Fetichismo e a sede de mais vida

Um leitor apenas me escreveu sobre um jovem financista que comprou uma mansão projetada por arquiteto para demolir e construir uma mansão maior no local. A palavra é que ele planeja afundar 25 milhões de bazoombas na nova cabana. Aparentemente, este novo Gatsby tem uma família jovem, é certamente religioso, e é rumor de ser amigos com um candidato presidencial recente que fez uma matança em finanças. Diz o leitor:

<< Minhas perguntas são, por quê? Claramente, ele poderia viver em uma casa por US $ 500.000 e ser tão seguro e tão confortável. Por que ele tem que fazer isso? Por que ele tem que viver assim? Ele não tem vergonha? É todo ego? Todo show-off: só porque ele pode? Você pode imaginar o quanto ele poderia fazer com todo esse dinheiro se ele assim escolhesse? Estou ofendido por essas casas. >>

Uma resposta é que somos fetichistas, atribuindo juju especial a pessoas, símbolos e coisas heróicas. Como crianças, nós sentimos que podem nos proteger, até nos salvar. Os ricos construem mansões como reis para construir um palácio, para inspirar a admiração em si mesmos e em adoradores de heróis comuns. É assim que somos construídos. E especialmente: porque a mansão é um ídolo que você erige e então vive dentro de. Isso sinaliza sua identidade heróica para você e para o mundo.

Tradicionalmente, a psiquiatria associou o fetichismo com objetos carregados sexualmente. Em The Denial of Death (1973), Ernest Becker mostrou que, como somos os únicos animais carregados pela consciência da morte, naturalmente investimos energia tremenda em uma cultura heróica maior do que a vida que parece garantir que a festa irá para sempre. [1] Becker entende o fetichismo como uma forma de "transferência": o desejo de compensar a nossa aterradora vulnerabilidade ao imaginar poderes vitais no mundo que nos rodeia.

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O jovem financista ilustra obrigatoriamente este comportamento compulsivo, principalmente inconsciente, acumulando montes de pilhagem e construindo um palácio autônomo. Como sua religião, seu dinheiro parece conectá-lo à fonte da vida. Construir dinheiro grande e grande faz dele um grande tiro. Ele mostra a si mesmo e ao mundo que ele fez as escolhas certas e está se enrolando e com a sua posteridade com a vida.

Claro que todos sabemos que o grande tiro vai morrer, mas em sua simbólica jogada, ele manda admiração. E como o eu não é uma coisa (eu disse isso antes), dependemos da atenção de outras pessoas para nos fazer sentir reais, substanciais, significativos. Assim, com seu palácio, o herói atende a atenção como se ele tivesse uma conta de US $ 100.000, com o rosto de Woodrow Wilson, tatuado em sua testa. Mas é ainda mais concreto do que isso. O dinheiro grande manda outras pessoas. Se você tem dinheiro, você pode proferir um desejo e, como na escravidão, milhares de mãos pulam para cumprir sua vontade.

A insinuação da escravidão provavelmente explica o motivo pelo qual meu leitor diz: "Estou ofendido por essas casas". Eu também. Estar no fundo é a morte social. Na parte inferior do fundo, literalmente, são os "sem lar". Sem atenção, sem mãos ajudando, sem comida escolhida ou outros símbolos de fertilidade e vida. Você pode ver por que as pessoas desprezam os pobres: estão passando pela morte. E, a propósito, percebeu que hoje, a moda de entretenimento para os zumbis também nos convida a temer e detestar os mortos vivos. O medo é que eles estão voltando da morte horrível e estão com raiva. A "guerra contra os pobres" não é apenas uma figura colorida de fala.

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O leitor e o rico têm valores heróicos conflitantes. Um deles acredita que estamos todos juntos nisso; O outro acredita em mim – primeira sobrevivência. [2]

O que é, nosso fetichismo é sublime e sinistro. É um culto ao herói, seja romântico, político, militar ou fandom. É mania de dinheiro, como em Wall Street e Amazon. Os filhos adoram os pais. Os cristãos adoram uma cruz, os soldados adoram Napoleão, armas e um amigo especial. Todo mundo adora peitos e sexo. As casas têm poder mágico: eles "construem" riqueza, prestígio, abrigo, "beleza", valor, etc. Eu tinha um vizinho vigoroso de 90 anos que se separou sempre que ela deixou sua casa aparentemente comum. Nós somos tartarugas vivendo dentro de uma concha simbólica.

Você pode ver o quão profunda é a fantasia em um recente item do Washington Post intitulado "Rich Californians Balk at Limits:" Nós não somos todos iguais quando vem a água "(14 de junho de 2015). "Seca ou sem seca", diz o artigo, "Steve Yuhas ressente-se da idéia de que é de alguma forma vergonhoso ser um porco da água. Se você pode pagar por isso, ele argumenta, você deve pegar sua água. As pessoas não devem ser obrigadas a viver na propriedade com gramados castanhos, a jogar golfe nos cursos castanhos ou se desculpar por querer que seus jardins sejam bonitos ", confundiu recentemente com as redes sociais. "Nós pagamos impostos significativos sobre a propriedade com base em onde vivemos", ele acrescentou em uma entrevista. "E, não, não somos todos iguais quando se trata de água".

Como uma criança no mamilo de mamãe, Steve está preso em seu próprio apetite. Ele está indignado de que a Califórnia não permita que seu fetish – dinheiro grande – lhe traga toda a vida líquida que ele deseja. Ele ele não pode acreditar – ele nega – que há uma escassez que matará outros que "não podem pagar" a vida líquida que ele está sugando. O leitor que está "ofendido" pela riqueza berserk não é enganado. Ele sabe que é uma questão moral.

Steve pode ser um idiota. Mas ele é muito humano também. Ele está no aperto da negação. Ele não registra que as pessoas que estão fora de seu enclave fechado são reais e sofrerão de sede. Isso é em parte porque ele não percebe que a seca é uma ameaça real. E isso sugere que os pontos em branco em sua mente provêm da sua negação da morte.

Depois de começar a tomar conhecimento do fetichismo e da transferência, tudo começa a parecer diferente e também conectado. A psicologia do abandono busca fantasias de excesso que servem de negação: grande dinheiro, mansões, gramados verdes férteis, negação da seca, negação da morte. Steve, por exemplo, fantasia que seu grande punho lhe permite eliminar as inibições e restrições que limitam as pessoas comuns. Ele imagina que ele tem acesso aos poderes mágicos do abandono. Rich Californians Balk at Limits.

E ele não é totalmente louco. Suas recusas triviais são fundamentadas na confusão e na ganância para a vida na cultura americana: o fetiche militar do país de trilhão de dólares, os privilégios tortuosos dos bancos, as "bolhas" de moradias e outros. E o outro lado: a luta heróica para preservar a magia disparando, morrendo de fome e segregando os zumbis entre nós. Ele não mora na América que acredita na partilha e na justiça social.

E um toque final: os ricos geralmente sentem a injustiça e a raiva, então eles mantêm a mãe sobre isso. Em contraste, Steve está gritando nas mídias sociais. Ele está jogando o guerreiro-herói, defendendo seu dinheiro fetiche contra escépticos e infiantes. Você pode imaginar que ele não tenha sido rico muito tempo, e na parte de trás de sua mente, no cofre onde a negação bloqueia tudo, ele tem duvidas.

Rich Californians Balk at Limits: ah sim, especialmente porque o limite final é a morte. Você poderia construir uma nova religião em torno da adoração de Steve Yuhas:

"Nós não somos todos iguais quando vem a água".

1. Ernest Becker, The Denial of Death (1973). E Solomon e Greenberg, The Worm at the Core (2015)

2. Veja "Me matando suavemente": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201412/killing-me-so…

Também nesta série: "Ambivalence and the Decision Tree", https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/ambivalence-a…

"Facebook, Ambivalência e Árvore de Decisão": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/facebook-ambi…

"Se as palavras fossem dinheiro": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201406/ifwordswordswere…

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Agora disponível na imprensa do Leveler e no Amazon:

Fonte: Helena Farrell para Tacit Muse

Quando o comportamento se torna um estilo cultural, o abandono frívolo é aterrador, mas também atraente. Promete o acesso a recursos extraordinários através da supressão das inibições. O estilo berserk moldou muitas áreas da cultura americana contemporânea, da guerra à política e da vida íntima. Concentrando-se na América pós-Vietnã e usando as perspectivas da psicologia, da antropologia e da fisiologia, Farrell demonstra a necessidade de descompactar as confusões na linguagem e fantasia cultural que estimulam o fascínio da nação com um estilo bizarro.

<< Este livro me surpreende com a audácia, a clareza e o alcance. Costumamos pensar em comportamentos "berserk" – desde assassinatos apocalípticos de rampage até emoções excêntricas como Burning Man – como experiências extremas, fora das vidas comuns. Com detalhes fascinantes, Farrell mostra como a cultura contemporânea reformulou muitas variedades de abandono em estratégias autoconscientes de sensação e controle. Abandon tornou-se uma lente comum para organizar a experiência moderna e um recurso frequentemente preocupante para mobilizar e racionalizar a ação cultural e política. Esta análise histórica nos ilumina e nos capacita. >>

– Gasser, Professor de Informação e Ciência da Computação, U. de Illinois, Urbana-Champaigne.