Sujeições Simpsonianas
Uma das minhas lembranças duradouras de ler Richard Thaler e o livro altamente influente de Cass Sunstein, Nudge (2008), foram suas reflexões sobre um assunto improvável de literatura acadêmica: Homer Simpson. Thaler e Sunstein habilmente implementam Homer Simpson como um contraponto para a figura hiper-racional do homo economicus. Homo economicus, obviamente, forneceu um modelo duradouro de comportamento humano dentro da economia. Mas as capacidades supostamente hiper-racionais do homo economicus levaram até mesmo economistas neoclássicos firmes, como Gary Becker (1962) a afirmar que ela incorpora uma psicologia fundamentalmente "desatualizada". Digite Homer Simpson. Nunca um para decisões bem fundamentadas e planejamento de longo prazo, Homer tornou-se uma reação pós-moderna ao seu predecessor clássico.
Tenho certeza de que todos nós temos nossa história favorita de Homer Simpson. O meu continua sendo o incidente quando ele aproveita o máximo de "comer tanto quanto você pode" oferecer em um restaurante apenas para quebrar o estabelecimento. Mas há claramente mais a figura de Homo Simpson do que a pura hipérsea cômica. Sua dieta insalubre, a aversão ao exercício, a propensão para o álcool, a irresponsabilidade financeira e, geralmente, a tomada de decisão de curta visão, ressoam fortemente com algumas de nossas próprias tendências comportamentais. Em essência, Homer Simpson reflete uma parte de nós mesmos que raramente discutimos. Ele, no entanto, incorpora um relato do eu que se sente muito mais sincero e realista do que o oferecido no universo idealizado do homo economicus.
De muitas maneiras, a mudança do universo clássico do homo economicus para as realidades mais terrenas de Springfield reflete a compreensão variável da subjetividade humana que está associada a formas emergentes de governança psicológica. É, afinal, a suposição de que não agiremos consistentemente em nosso próprio interesse próprio racional que está subjacente a políticas públicas psicologicamente informadas que nos encorajam a comer de forma mais saudável, economizar mais pelas nossas aposentadorias, reduzir nossas pegadas de carbono e se juntar a registros de doadores de órgãos , exerça-se com mais frequência e pague os impostos a tempo. Apesar da sua clara utilidade política, é importante perguntar quais são os custos desses entendimentos emergentes da subjetividade humana. Também é fundamental considerar o papel que a psicologia desempenha tanto em apoiar e contestar essas subjetividades simpsonianas.
Psicologia e o assunto governamental
As idéias da psicologia informaram as maneiras pelas quais as subjetividades humanas foram compreendidas em diferentes regimes de governo (ver Rose, 1998). Se a percepção clássica do ser humano envolve, como afirma Clifford Geertz, uma "[c] onção da pessoa como um universo motivacional e cognitivo limitado, único, mais ou menos integrado, um centro dinâmico de consciência, emoção, julgamento e ação, organizado em um todo distinto e definido de forma contrasta contra outros inteiros […] '(p.229), não é difícil ver como psicologia e psiquiatria contribuíram para essa visão. Esta é, é claro, uma visão que não é apenas importante em termos econômicos: onde sugere um maximizador de utilidade, competitivo e de utilidade. Também é importante politicamente: onde é sugestivo da presença de um sujeito capaz de autocontrole e auto-regulação. Através da promoção de melhores formas de autocompreensão, as ciências psicológicas têm sido historicamente cúmplices no surgimento de formas de governo distintamente liberais, que dependem desse assunto auto-regulador (Rose, 1998). No outro extremo do espectro de subjetividade, a psicologia (e em particular a psicologia comportamental e a economia) revelaram as várias maneiras pelas quais os humanos não conseguem responder às expectativas comportamentais do homo economicus. Seja como for, nossa tendência para descontar o ganho futuro contra a gratificação imediata ou nossa propensão ao comportamento de acordo com nossas ações anteriores (independentemente de quão irracionais fossem), a psicologia comportamental e a economia expuseram os inúmeros atalhos irracionais que informam nosso comportamento.
Se formas mais clássicas de psicologia são sinônimas de sistemas liberais de governo, a psicologia comportamental está agora alinhada com um liberalismo paternalista. Este paternalismo libertário agora vê os governos do mundo tentando corrigir nossas hortas comportamentais sem minar nossa liberdade (veja nossa publicação anterior sobre neuroliberalismo e liberdade: http://www.psychologytoday.com/blog/the-psychological-state/201403/neuro …). Nossa preocupação não é com a intenção dessas políticas suavemente paternalistas (muitas vezes refletem um desejo genuíno de nos permitir viver vidas mais longas, mais financeiramente seguras e ambientalmente benignas), mas com as visões da subjetividade humana que promovem. O que parece unir muitas dessas políticas é a promoção de uma figura do tolo do cidadão. O tolo do cidadão é uma paródia do homo-econômico: um sujeito hiper-irracional e defeituoso que, com muita franca fé, estamos chocados em encontrar, conseguiu sobreviver o tempo suficiente para receber apoio do governo. Nas suas manifestações mais extremas, a figura do tolo do cidadão parece inaugurar uma forma de governo pós-iluminação em que o desejo de desenvolvimento humano é englobado pelos limites inescapáveis do sujeito humano.
O assunto híbrido.
Nosso principal objetivo nesta publicação foi apontar a tendência atual de substituir um tipo de sujeito ideal, mas totalmente irrealista (homo eocnomicus), com outra subjetividade falha, mas igualmente irrealista (o idiota do cidadão). Deve-se ter cuidado em ambos os contextos para não transformar a contemplação e a ação humana racional em expectativas universais, ou para converter erros comportamentais em patologias. Como seres humanos somos formas híbridas, combinando facetas de homo economicus e Homer Simpson. As melhores formas de governo psicológico já reconhecem isso.
É nossa convicção de que as ciências psicológicas têm um papel crucial a desempenhar para garantir que compreensões mais complexas e menos universalizantes das subjetividades humanas possam informar sistemas emergentes de governo comportamental. Essas visões da subjetividade humana podem congratular-se com a percepção de que o comportamento humano é o produto de uma rede complexa de fatores sócio-culturais e ambientais (que vão muito além do self isolado do homo eocnomicus) e que nossa falta de deliberar efetivamente não significa que não podemos ser encorajados a ser mais psicologicamente reflexivos.
Referências
Becker, G. (1962) "Ação irracional e teoria econômica" Journal of Political Economy 70 pp. 153-168.
Geertz, C. (1979) "Do ponto de vista indígena: sobre a natureza do entendimento antropológico" em P. Rabinow e WM Sullivan eds. Ciências Sociais Interpretativas (University of California Press, Berkley) pp. 225-42.
Rose, N. (1996) Inventando nossos próprios: psicologia, poder e personalidade. Cambridge University Press, Nova York.
Thaler, R. e Sunstein, C. (2008) Nudge: Melhorando as decisões sobre saúde, riqueza e felicidade (Yale University Press, Londres).
