Isso não é justo!

Esta publicação foi escrita por Steven Jackson.

Nesta campanha presidencial, Bernie Sanders cativou e mobilizou uma grande faixa do eleitorado com seu apelo a uma revolução política e ao fim da desigualdade de renda. Em uma reunião, ele reduziu sua mensagem para uma idéia simples: a América deveria ser "uma sociedade baseada na justiça, baseada na igualdade, baseada na justiça".

Então, como definimos algo tão abstrato quanto a justiça? A maioria de nós pensa que temos um bom senso do que é justo e do que não é, mas de onde são os nossos padrões de justiça? Eles são um humano universal, parte de alguma adaptação evolutiva que apoia a cooperação? Ou são normas adquiridas socialmente, moldadas pela cultura?

Em grande parte do mundo ocidental, as pessoas decidem o que é justo considerando o mérito. Ao distribuir recursos, eles analisam a quantidade de trabalho colocada por cada parte e compartilham de acordo (Almås, Cappelen, Sørensen, & Tungodden, 2010). Mas a pesquisa também sugere variação cultural: em algumas sociedades, as pessoas estão menos preocupadas com o compartilhamento baseado no mérito e mais preocupadas com o quanto cada pessoa precisa e mantém a harmonia interpessoal (Carson & Banuazizi, 2008).

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Uma equipe de pesquisadores, liderada pela psicóloga Marie Schäfer, investigou recentemente as diferenças culturais em justiça e justiça distributiva. A equipe comparou os comportamentos de compartilhamento de crianças em três sociedades muito diferentes.

Jovens em trajes tradicionais de Samburu.

Fonte: Davida3 / Creative Commons 2.0

As crianças do primeiro grupo vieram de uma sociedade ocidental e industrializada – uma cidade suburbana na Alemanha. Crianças no segundo grupo faziam parte do ≠ Akhoe Hai || cultura om na Namíbia. O Hai || om é uma sociedade de forrageamento igualitário com um conjunto de normas sociais que desencorajam a acumulação de riqueza e status e promove modéstia e compartilhamento. As crianças do terceiro grupo faziam parte da cultura Samburu no Quênia. Os Samburu criam gado e possuem uma gerontocracia – uma hierarquia baseada em idade em que os mais velhos têm o maior poder e status.

No estudo de Schäfer, todas as 155 crianças tinham entre 4 e 11 anos, e a maioria estava matriculada na escola ou na pré-escola. Schäfer dividiu as crianças em díades do mesmo sexo e os pediu para jogar um jogo simples.

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Duas crianças sentavam-se em extremidades opostas de uma caixa, cada uma com um tanque transparente à sua frente. Os tanques estavam cheios de pequenos cubos magnéticos, e sua tarefa era usar pequenas varas de pesca magnéticas para reunir tantos cubos quanto possível. Alguns cubos eram mais magnéticos do que outros, de modo que o experimentador poderia controlar a pontuação e o resultado de cada jogo.

Na condição de "desigual-mérito", uma criança pescava nove cubos, enquanto os outros obtiveram apenas três. Na condição de "igual mérito", as duas crianças receberam seis. Na condição "desigual sem mérito", as crianças não pescaram cubos. Em vez disso, eles receberam compartilhamentos desiguais – uma criança recebeu nove cubos, enquanto os outros receberam apenas três.

Depois que as crianças calcularam suas pontuações, o experimentador colocou 12 recompensas – pedaços de doces ou frutas secas – na mesa, com instruções para dividir as recompensas, no entanto, eles agradaram. Desta forma, o experimentador poderia determinar se as crianças consideravam o mérito (conforme definido pelo número de cubos pescados fora do tanque) ao decidir como dividir com precisão seus despojos.

Acontece que as crianças tinham idéias muito diferentes sobre o que era justo, dependendo do seu passado cultural.

Os filhos alemães se comportaram muito bem como os pesquisadores esperavam: eles costumavam usar o mérito como um guia. Se ambas as crianças pescaram o mesmo número de cubos, a maioria dos pares dividiu suas recompensas pelo meio. Se uma criança pescara mais cubos do que a outra, a criança com mais cubos recebeu mais recompensas.

O Hai || As crianças também consideraram o mérito, mas, ao contrário dos alemães, eles não usaram o número de cubos como um guia rigoroso. Se um vencedor alemão do jogo cubo obteve 9 recompensas – uma para cada cubo recuperado – um Hai || O vencedor provavelmente ganhou apenas 7 recompensas. O desejo de reconhecer o mérito foi equilibrado pelo desejo de tratar todos igualmente.

Os filhos de Samburu tiveram a maior variedade de comportamentos compartilhados. Eles eram os participantes mais desiguais dos três grupos, mas o mérito não parecia ser importante. Nos jogos onde uma criança pescava mais cubos, ele ou ela realmente recebeu menos recompensas cerca de metade do tempo.

Schäfer e seus colegas apontam diferenças culturais para explicar os resultados. Em sociedades de grande escala como a Alemanha, uma concepção de justiça baseada no mérito possibilita regular as transações entre estranhos. A equidade é especialmente importante nessa sociedade, porque em qualquer transação, você pode não ter a oportunidade de encontrar essa pessoa novamente e até mesmo as coisas.

Em sociedades de pequena escala como o Samburu e o Hai || Muitas trocas ocorrem entre pessoas que se conhecem e irão interagir de novo. Nessa configuração, as noções de justiça podem ser mais influenciadas por relacionamentos pessoais e menos por abstrações impessoais como o mérito.

Em todas as sociedades, as crianças provavelmente adquirem sua sensação de equidade observando adultos. No Hai || A cultura om, por exemplo, a igualdade e a riqueza distribuída uniformemente são valores fortes; As crianças internalizam esses valores em uma idade precoce e os aplicam nas interações diárias. Na cultura Samburu, no entanto, as decisões sobre a distribuição de recursos são feitas de forma autocratica por idosos do grupo. Nesse ambiente, as crianças têm pouca experiência na tomada de decisões sobre como compartilhar recursos, o que pode explicar por que os filhos de Samburu apresentaram uma combinação tão misera de comportamento compartilhado.

Uma coisa é certa: mesmo em um ambiente simples e constrangido como o experimento acima descrito, existe um mundo de possibilidades quando se trata de "justiça".

Fontes:

Almås, I., Cappelen, AW, Sørensen, EO, & Tungodden, B. (2010). Equidade e desenvolvimento da aceitação da desigualdade. Science , 328 (5982), 1176-1178.

Carson, AS, & Banuazizi, A. (2008). "Isso não é justo": semelhanças e diferenças no raciocínio de justiça distributiva entre crianças americanas e filipinas. Journal of Cross-Cultural Psychology , 39 (4), 493-514.

Sanders procura "sociedade de justiça" (nd). Consultado em 31 de março de 2016, de http://www.desmoinesregister.com/story/news/elections/presidential/caucu…

Schäfer, M., Haun, DB, & Tomasello, M. (2015). A feira não é justo em todos os lugares. Ciência psicológica , 26 (8), 1252-1260.