Parte 2 de 3
A resposta de Frankl e a experiência subsequente à ascensão do nazismo difere significativamente de Bettelheim.
O pai de Frankl era membro do serviço civil e antes que a privação da Primeira Guerra Mundial permanecesse Kosher. Frankl parece ter uma educação típica para uma família judia de classe média do Leopoldstadt (a seção judaica de Viena). Também sabemos que no final da década de 1920, Frankl aparentemente passou por um “período ateu” auto-descrito antes de descobrir a fenomenologia mais ou menos católica de Max Scheler, que aparentemente o tirou desse período. Em 1930, Frankl obteve seu diploma de medicina na Universidade de Viena e, de 1933 a 1937, trabalhou como psiquiatra em Am Steinhof.
Foi em Am Steinhof que ele realizou uma celebração do Yom Kippur por cerca de 40 esquizofrênicos, dirigida pela rabina Bela Fischer. Frankl descreveu como quando o rabino começou as orações, os pacientes catatônicos notaram, e o rabino alegou que somente durante a Primeira Guerra Mundial ele teve uma experiência religiosa tão comovente.
Ao contrário de Bettelheim (e, como veremos na terceira parte, Améry), Frankl não fugiu imediatamente com o Anschluss. Naquela época, Frankl havia perdido sua posição em Am Steinhof e estava apenas começando seu consultório particular. Ele também estabelecera uma conexão com o Instituto Goering (que tinha a sanção do estado nazista) participando dos seminários de Viena do Instituto e escrevendo um artigo para a revista Zentrallblatt. (Veja post anterior).
Em termos de política, o Gauachten de Frankl (o arquivo que a Gestapo manteve sobre ele) revela que ele se juntou à Frente da Pátria em fevereiro de 1934 e foi descrito como “politicamente perfeito” (politisch Hinsicht). Por que isso está em seu arquivo da Gestapo, e por que ele foi considerado politicamente perfeito, não é exatamente claro. Também é provável que o arquivo de Frankl tenha sido “limpo” depois da guerra, porque, embora Frankl afirme ter sido entrevistado pela Gestapo pelo menos duas vezes antes de ser deportado, não há documentos em seu arquivo. Em termos de filiação à Frente da Pátria, também é possível que, como funcionário do estado em Am Steinhof, ele tenha sido automaticamente inscrito na Frente Pátria – mas, seja qual for o caso, ao contrário de Bettelheim, ele não foi enviado a Dachau por motivos políticos. De todas as evidências, parece que Frankl mudou da esquerda para a direita em termos de política. Em maio de 1938, Frankl solicitou um visto de imigração, mas quando chegou em 1941, ele se recusou por querer ficar para ajudar seus pais. Neste momento, ele também estava empregado no hospital Rothchild.
O judaísmo de Frankl
Depois do Holocausto, Frankl foi inicialmente muito público sobre seu compromisso religioso pessoal. Mas durante a década de 1960, quando sua forma de psicoterapia ( logoterapia ) ganhou popularidade entre os psicólogos e ministros pastorais, Frankl recuou de sua religiosidade pública e alegou que a logoterapia deve permanecer aberta a todos, até os ateus. Isso levou a uma grande dose de ansiedade sobre o papel da religião na logoterapia. O fundador também era crente? A logoterapia era apenas outra forma de religião? Estaria mais de acordo com o judaísmo ou o cristianismo? Além disso, como sobrevivente do Holocausto, um acontecimento que levou muitos intelectuais a questionar o pacto entre Deus e o homem, a questão do compromisso religioso pessoal de Frankl assumiu uma importante dimensão histórica. No entanto, quando seu biógrafo oficial, Haddon Klingberg, levou Frankl a discutir religião, ele respondeu: “Temos que confessar tudo?… Ja, Ja. Comecei a fazer as orações quando me pediram que fizesse parte da minha confirmação aos treze anos. ”Aparentemente, Frankl era um judeu que praticava a vida toda e Klingberg descreve:“ Mesmo para sua esposa, Elly, ele não falava com frequência de sua fé, mas ela disse: “Houve momentos em que eu tinha certeza de estar vivendo com um homem santo”. Segundo outro biógrafo, Alfred Längle, Frankl “manteve a fé judaica firmemente”, mas “não costumava ir à sinagoga, talvez Längle também descreve como Frankl, embora criticando o mandato do cristianismo de aceitar a Cristo, sentia afinidade pelo cristianismo por causa do “valor positivo atribuído ao sofrimento”. Muitos comentaristas notaram a afinidade entre a logoterapia de Frankl, especialmente sua atitude. valores de sofrimento com orgulho, e a cosmovisão cristã (pode-se adicionar especialmente católica). Também devemos notar que, como judeu, não é de surpreender que Frankl se sentisse um tanto isolado da sociedade vienense. De acordo com Klingberg, Frankl tinha “sentimentos mistos” sobre Viena, porque ele havia sido “desconsiderado e ressentido”.
O rabino Reauven Bulka (um quase discípulo de Frankl na América do Norte) afirmou isso sobre Frankl:
Frankl foi “cortejado” pela comunidade cristã, na medida em que os rumores estavam à tona por um tempo que ele havia convertido. Ele negou veementemente isso.
Eu realmente vi o tefflin que ele usava. Eles estavam desgastados.
Bulka também “lembra-se vividamente de um telefonema que recebi dele por volta de 1982, de San Diego, no meio da Páscoa, quando ele me informou, com orgulho, que havia feito um Seder da Páscoa pela primeira vez desde o fim da guerra. Esse é um longo hiato, de quase 40 anos. E o Sêder da Páscoa é um dos principais itens básicos, então, por não fazê-lo, refletiu alguma insatisfação com o judaísmo, pelo menos. ”Ele também declarou:“ Está claro que ele não estava enamorado da comunidade judaica, certamente não grupo psicológico, a quem ele achava mais leal a Freud do que a Moisés. Então, se você adicionar, ele sentiu que os judeus o evitavam, mas ele não estava prestes a abraçar outra religião, deixando-o sem ligação com a religião estabelecida. Mas começando com o Seder, isso mudou, e a conexão judaica foi, para colocá-lo de uma maneira estranha, ressuscitada ”.
O genro de Frankl descreve seu sentimento religioso nestes termos:
[Frankl] nunca falou sobre sua própria religiosidade, e eu desejo que isso seja respeitado. No entanto, posso dizer que ele sempre teve os Salmos à sua cabeceira, podia citar livremente deles, e que ele realizava as grandes festividades e seus próprios dias comemorativos, incluindo a sua chamada à Torá em certos dias. Eu gosto de lembrar as noites de Chanukkah para as quais eu, o jovem criado pela Igreja Católica, fui convidado. Além disso, percebi que ele regularmente se retirava para a oração, colocando um conjunto de tefflin velho e gasto.
