Killing the Cartoon

As manchetes tornam o massacre terrorista em Paris um monumental "choque de civilizações". Jogue pelo jogo, a polícia mata os assassinos. Líderes mundiais ligam os braços para as câmeras enquanto a "maior multidão na história francesa" massas no fundo. O esforço para entender o ataque dos terroristas aos cartunistas torna-se um desenho animado.

Os 17 assassinatos terroristas são dolorosamente vívidos, apesar de serem aniquilados por acidentes de trânsito. [1] O significado da atrocidade é menos claro. Os adversários gritam ameaças um para o outro, mas suas queixas e princípios são slogans. Os assassinos alegaram que eles massacraram cartunistas para vingar o profeta Maomé. "Al Qaeda no Iêmen" (!) Afirmou estar punindo as políticas francesas. Membros de uma turma histórica que apoiam "liberdade de expressão" proclamaram "Eu sou Charlie Hebdo".

Terroristas e vítimas têm incentivos para que o terrorismo pareça singularmente importante. É fácil ignorar motivos familiares que tornam esta imagem tragicamente humana. O choque sobre a religião e a liberdade de expressão também é um choque sobre a identidade. Existe o conflito óbvio entre pessoas de fora e sociedade estabelecida sobre valores e recompensas, mas também algo mais profundo: uma luta para se sentir real. Isso vale a pena olhar mais de perto.

Como homens desempregados de uma minoria de imigrantes marginalizados e segregados, os três terroristas de Paris eram "perdedores" e estrangeiros. Como todos os outros, os imigrantes querem uma identidade segura. Como disse um caminhoneiro muçulmano, "queremos ser respeitados de acordo com o nosso valor. A mensagem, simplesmente, deve ser considerada verdadeiramente francesa. "Para serem valorizados, eles querem ser" verdadeiramente franceses ", os cidadãos não são de fora. A auto-estima, o homem implica, precisa de confirmação de outras pessoas, o "verdadeiramente" francês. Se estamos apenas à beira da sociedade, somos menos significativos – menos significativos, menos reais – do que aqueles que nos rodeiam. No extremo, isso é a morte social.

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Os imigrantes islâmicos estão em uma posição estressante, entre uma sociedade tradicional "de volta para casa" que eles tinham motivos para sair, e a sociedade francesa cada vez mais disposta a "verdadeiramente" admitir. Os terroristas usaram a jihad do mundo "de volta para casa" para aproveitar uma identidade superior ao "verdadeiramente francês". Na realidade, é claro, sua "jihad" destruiu 17 vítimas e os terroristas também.

Mesmo que a Jihad tenha pouco efeito sobre a política do governo, um massacre sensacional pode estimular a moral entre os insurgentes e os lutadores. A menos que falhe.

Considerado assim, o ataque e as respostas ao ataque são rituais concorrentes ou mesmo anúncios tentando inspirar adeptos. Cada lado está tentando estimular a crença e a participação extática que podem superar a ansiedade da morte.

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Para apreciar os rituais concorrentes, ajuda a lembrar que o eu é um evento, não é nada. Durante o sono, por exemplo, o eu desaparece, e é por isso que o sono está associado à morte, como crianças ansiosas nos mostram na hora de dormir. O senso de si depende da confirmação por parte dos outros, da atenção de Mum ao nascimento à saudação descartável "Como você está?" O Facebook é extremamente popular em parte porque faz as pessoas se sentirem mais substanciais. Mais real.

Alpha animals-heroes – obtenha atenção de qualidade, enquanto pessoas do fundo conseguem morte social. Como os negros nos EUA, os muçulmanos na França enfrentam discriminação e pobreza. Como os negros, eles são apenas uma fração da população (7-10%), mas 50% dos presos. Ao comandar a atenção do mundo, o terrorismo e a matança de alvoroço prometem fazer nobodies em heróis infames. Adicione "adoração de heróis" ao papel, e você começa a ver a psicologia religiosa, como na jihad, entrar em jogo.

Os irmãos Kouachi eram órfãos e, como Amedy Coulibaly, um deles era um ex-con. A prisão os expôs ao recrutamento jihadista. Os jihadistas professam ser altruístas, mas, ao reivindicarem se vingar de Maomé e Deus, eles estavam se identificando com o herói supremo e a promessa do Islã de vida eterna. Aliados com poderes sobre-humanos, eles queriam não apenas ser "verdadeiramente franceses", mas superar os franceses, demonstrando seu poder sobre a vida e a morte.

Essa fúria faz sentido como um impulso para se sentir vivo após as emoções opressivas da morte social. Claro que eles atacaram Charlie Hebdo, já que os desenhos estavam desinflando as convicções de que a nova vida dos jihadistas dependia. Como imigrantes, meio legítimos, eles eram caricaturas dos "verdadeiros" franceses. Uma vez que eles estavam presos na morte social, não é nenhuma surpresa que eles optaram por infligir a morte aos outros como um remédio. Se eu tiver que sofrer o tormento da morte, você também irá.

Para se dar legitimidade e fortalecer sua determinação, o trio tentou atuar como soldados ao serviço de Deus, fazendo questão de poupar mulheres. Na realidade, eles eram assassinos de alvos matando vítimas indefesas em um ataque furtivo, e a psiquiatria os chamaria de "pseudocommandos".

Ao matar para tornar uma identidade de fantasia real, os terroristas se assemelham a Ismaayil Brinsley, que assassinou dois policiais da cidade de Nova York (20 de dezembro de 2014). Brinsley também estava desempregado e falhava, de um grupo economicamente e racialmente marginalizado. Brinsley pensou que ele estava vingando os assassinatos policiais de negros desarmados, e como muitos assassinos provocaram sua própria vida depois. Embora os terroristas soubessem que seu plano tinha uma qualidade suicida, a perspectiva de suicídio-martírio-segurado que, se encurralado, eles poderiam evadir o teste da realidade e um retorno à prisão como nenhum dos corpos. O paradoxo trágico é que matar para ser real é pesadíssimo e irreal.

No entanto, o paradoxo não pára por aí. Os sobreviventes do terrorismo reagiram de forma a refletir a experiência dos terroristas. Eles também reagiram à injustiça e à morte com desafio e determinação para mostrar ao mundo que poderiam ser "alguém". Como os jihadistas, a "maior multidão da história francesa" se uniu para desfrutar de uma maior solidariedade. Eles também se sentiram vingados e vindicados quando a polícia matou os assassinos. Com sabedoria ou não, eles também se esforçaram por uma importância global e heróica para combater a morte.

Isso não equivale aos dois lados, mas reconhece que o terror da morte pode desencadear um ciclo de retaliação baseado no mesmo medo criativo. Os americanos ilustram o reflexo ao reagir ao 11 de setembro com a invasão brutal e ilegal do Iraque em 2003, que expandiu um ciclo de violência que ainda está em andamento.

Para ambos os lados, de maneiras diferentes, o terrorismo fortalece a identidade, provocando uma convicção extática de estar certo. As pessoas lutam até a morte sobre o que é certo, porque em um nível intestino, como Otto Rank disse, se você ganhar um argumento – se você está certo – você se sente mais vivo, enquanto que se você está errado, uh-oh. Como eu uso, a sensação do que é certo é fundamental. É a compreensão do mundo que os pais e a cultura começam a incutir em você no nascimento. Isso se torna o que você acredita, o que funciona, o que faz você se sentir em casa no mundo. No fundo, sua sensação do que é certo é você, tão real e natural como o "seu" nome – o nome que de fato alguém lhe deu muito antes de se lembrar. As culturas em todo o mundo associam a experiência da justiça com idéias de honra e reputação, bem como a lei e a religião.

A Jihad dá o que é direito à autoridade religiosa. E uma vez que a palavra "jihad" geralmente se refere à luta da alma contra o mal, a jihad é uma maneira de pensar sobre a identidade também. Os sobreviventes também fortalecem o que é certo ao demonizar os inimigos. As referências à América como "o grande Satanás" tiveram sua contrapartida na fantasia que viu em fotos da fumaça acima das torres gêmeas no 11 de setembro uma imagem do rosto de Satanás.

É tentador ver a tensão entre os imigrantes das culturas tradicionais e a modernidade da Europa, mas na verdade ninguém tem uma visão pura. Em um momento ou outro, todos somos dados ao pensamento mágico. Os cartoons de Charlie Hebdo, por exemplo, podem ser vistos como irônicos, lembrando-se de permanecer aberto a múltiplas perspectivas porque, mais cedo ou mais, tudo na vida revela alguns limites. Mas a sátira também é uma crítica, e presumivelmente os parisienses desfrutam da exposição espirituosa das fraquezas. E para nos esquecermos, a sátira se originou na maldição: o uso de palavras e imagens para ferir ou matar. Mais complicado ainda: se você está realmente ofendido ou não, os sentimentos feridos podem fazer propaganda inflamatória.

Existem algumas vantagens em pensar em terroristas que lutam com limites criativos como o resto de nós faz. Por um lado, expõe a loucura de reagir exageradamente. O terrorismo só funciona porque desencadeia pânico e retaliação quijotesca. Como os ataques do 11 de setembro, o massacre de Paris é melhor entendido como um problema para a polícia e a psiquiatria forense do que para os exércitos demoníacos invisíveis. Um olhar de volta para os americanos e iraquianos mortos, mutilados ou desabrigados pela "guerra ao terror" inútil diz-lhe que exagerar é convidar a tragédia. O pânico do policiamento é tanto uma questão moral quanto o terrorismo.

Pensar sobre terroristas em termos de motivos criativos também lembra quão cegos podemos ser para a vida interior dos outros. A França oficial e o trio alienado se viram em termos de estereótipos. Como os EUA, a França é uma sociedade de classes com hipocrisia sofisticada e pensamento duplo. O primeiro-ministro Valls desafiou o tabu reconhecendo a realidade dos guetos e do apartheid. Mas às vezes as generalizações não são suficientes. Por sua vez, os terroristas demonstram que um dos males de sua adoctrinação é a substituição de estereótipos políticos e religiosos pela simpatia imaginativa. A sua fixação os fez incuráveis ​​sobre as vidas internas ao seu redor.

Nós somos criaturas complicadas e terrivelmente vulneráveis, o que torna arriscado moralizar. A França ofereceu cidadania a um empregado de supermercado do Mali que salvou alguns compradores de tiros terroristas. Você pode louvar esse gesto como um sinal de reconhecimento generoso ou tomá-lo como uma provocação opressiva que diz aos imigrantes: você pode ser um de nós quando você salvar minha vida. Vale ressaltar que os romanos libertaram escravos que salvaram a vida de seus mestres e, às vezes, mataram toda a família se não o fizeram.

Os seres humanos têm vindo a migrar com consequências felizes e horríveis desde que saímos da África de volta quando. O medo da escassez e o poder excessivo podem fazer com que a população mude de nervosismo, já que a imigração está em alguns lugares da Europa e dos EUA hoje. Ame o seu vizinho, diz o livro. Ou, como aquele grego, colocaria isso, conhece o teu próximo como a ti mesmo.

Recursos utilizados neste ensaio:

Ernest Becker, Escape from Evil

Elias Canetti, multidões e poder

GRElliott, The Power of Satire

Kirby Farrell, The Psychology of Abandon

1. Tom Engelhardt, "(Over) carregando Arms in America" ​​(1.11.15). Os americanos estão "estatisticamente em menos perigo de morrer de um ataque terrorista do que de uma criança atirando em você". Você é 2.059 vezes mais propensos a se atirar do que morrer em um ataque terrorista em qualquer lugar da Terra. "Você também tem mais de nove chances de ser morto por um policial como por um terrorista".