Nausea até a morte?

Introdução:

O existencialista Albert Camus tenho razão quando disse que é nossa responsabilidade encontrar o significado na vida. Ele enfatizou "a responsabilidade " . "Eu acrescentaria que isso envolve valores porque todos nós somos auto-avaliadores habituais, que tem muito a ver com a auto-estima e evitando a" náusea até a morte "no mundo de hoje.

Albert Camus nasceu para a pobreza na Argélia colonial francesa. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele arriscou sua vida como membro da Resistência francesa e editor do Combat, seu jornal. Sua novela The Stranger ganhou o Prêmio Nobel de literatura. Ele morreu em um acidente de carro com idade entre os quarenta e seis. Camus rejeitou os valores dos sistemas de crenças totalitárias como os dos nazistas e dos comunistas. Isso causou problemas para Jean-Paul Sartre e quebrou o vínculo de sua amizade íntima.

Sartre, como muitos intelectuais europeus de esquerda do dia, aceitou os valores do comunismo e não conseguiu entender como o comunismo era apenas outro movimento totalitário; uma distinção que nunca escapou de Camus. Ao contrário do burguês Sartre, Camus viveu no mundo, mas ele não era do mundo. Durante uma entrevista à televisão, ele disse uma vez que "dentro da sociedade intelectual, não sei por que, mas sempre sinto que sou culpado de algo. Parece que estou sempre quebrando uma das regras do clã. " Como pioneiro no campo da ciência do valor (isto é, ciência axiológica) , posso me relacionar com isso. Hoje, há na França que querem que Camus se torne parte do "clã", e eles estão propondo que sua tumba seja movida da Argélia para Paris e colocada próxima à de Voltaire e Victor Hugo. Isso provocou oposição compreensível em sua Argélia natal .

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Responsabilidade

O conceito existencial de responsabilidade envolve valores que vão do filosófico, científico e religioso aos valores de terroristas, anarquistas e niilistas. Nossos sistemas educacionais semi-inteligentes, sem educação moral e sociedade dominada por uma ciência natural, sem os controles e balanços de uma ciência moral, deixam as "mentes do século XXI" que se afastam das comunidades organizadas, tradicionais e religiosas e afiliações vulneráveis ​​em suas existenciais busca significado e construção de identidade, auto-aceitação ou auto-estima, após a materialização. Ao nível do zeitgeist (isto é, mente de massa ou espírito-dos-tempos), isso envolve as vulnerabilidades de um número crescente de " luftmenschen ideológico " . "Isso acontece no contexto da" existência antes da essência ", ou" ser e tornar-se ", onde o ser ou a existência não fazem a essência de uma pessoa! A pessoa desenvolve ao longo do tempo em um mundo que durante séculos sofreu ciência natural sem uma ciência de valores; deixando-nos debater o significado de "uma pessoa" (envolvendo pro-vida versus escolha pró-escolha e a vida política das corporações). É possível que a história, de fato a civilização, nos decepcione, dando-nos pouco para sabermos valores e muito para sabermos os fatos? Isso nos torna os " Lilliputians com Códigos de Lançamento " de Jonathan Swift , ou os " Pigmes Morais Morais com Bombas Atômicas " do General Omar Bradley , referindo-se à raça de anões da mitologia grega?

Este acidente de história , essa evolução assimétrica de um sem o outro, me interessa como estudante de valores, pioneira no campo da pesquisa de valores e uma nova raça de psicólogos descobrindo uma ciência dos valores "Além do bem e do mal", onde Nietzsche afirmou ter descoberto o darwinismo social ou a "sobrevivência do mais apto". Suponho que meus blogs revelem minha busca de significado, minha aceitação do niilismo existencial (a vida como construção em que cada um de nós é responsável por encontrar o significado), minha rejeição ao niilismo moral (A afirmação de que a moralidade é apenas uma abstração ou construção mental) e minha rejeição do niilismo ontológico e metafísico (Sugerir que o conhecimento é impossível e que a realidade não existe). Eu escrevo sobre o bem e o mal, certo e errado, agradável e desagradável da perspectiva de uma ciência de valores que eu ajudei a desenvolver depois de séculos de fracasso pelas melhores das mentes. A descoberta veio com a descoberta do filósofo Robert S. Hartman de uma definição de "bom", sem usar exemplos de "bom", segundo a sua modelagem matemática a priori de valores que meus testes empíricos e medidas foram validados e transformados em uma ciência de valores. Presumo esse novo paradigma como novo pensamento em psicologia e ciências sociais. A Ciência do Valor oferece esperança e é a alternativa à "náusea até a morte" sobre o que está acontecendo no mundo de hoje.

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Meu interesse pelas contribuições do filósofo Hartman evoluiu durante meu estágio pós-doutorado sob Albert Ellis, Ph.D., e enquanto eu era professor de psicologia na Universidade de Long Island, foi Ellis quem sugeriu que eu levava seriamente a Hartman. Eu tinha estudado neurociência como estudante de pós-graduação na UT Austin e no Brain Research Institute na Cidade do México sob Hernandez-Peon, MD, mas decidiu deixar o cérebro molecular para os neurocientistas e especializar-se no estudo da mente a partir da perspectiva de valores como construção blocos e raízes da vida mental. Eu escolhi explorar a fronteira de "valores torcidos" por trás de "pensamentos retorcidos" ao invés de "moléculas retorcidas" por trás de "pensamentos retorcidos" e ver essa abordagem à mente como o "jogo principal". Ao fazê-lo, eu me concentrei no "titiriterista" mente "que puxa as cordas do" cérebro fantoche ". Claro, as vezes o fantoche" fala "ao marionetista, como revelado na prática da medicina psicossomática. No final, nossa compreensão da vida mental deve envolver o avanço da neurociência e da ciência axiológica !!!

Com relação à minha busca pelo significado, confesso que a governança doméstica e internacional disfuncional pode ser desencorajadora às vezes. Eu sei como as pessoas devem ter se sentido durante as guerras do século 20 e a insanidade de sua " guerra fria " . "É claro que esses problemas são profundos e envolvem a natureza humana, e então me encontro de acordo com a sátira social do Pogo de Walt Kelly que concluiu que" conhecemos o inimigo e ele é nós ".

O que há de errado com a gente? Isso me fez pensar sobre nossa educação meio inteligente, sem educação moral, e o acidente histórico de uma ciência natural sem uma ciência moral. Meu trabalho no tratamento dos veteranos da Segunda Guerra Mundial e ex-prisioneiros de guerra na ambulatório do Centro Médico do Brooklyn VA me fez pensar sobre a natureza humana e a questão da culpa da guerra alemã na esperança de aprender algo da experiência alemã: eu bloguei anteriormente sobre o papel desempenhado pela humilhação.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-…

Há muito tempo, o psicanalista Carl Jung queria aprender com a experiência alemã. Ele acreditava que tudo o que os alemães disseram sobre seus inimigos durante a guerra equivale a uma descrição dos próprios alemães. Eu encontrei essa mortal relatividade moral lendo o " Diário de Goebbels ".

Front Row: Sigmund Freud deixou; Carl Jung certo

Jung concordou que os alemães precisavam experimentar " tristeza, arrependimento, remorso, dores de consciência, auto-reprovação, vergonha, culpa e penitência porque um povo que pode cair tão longe de tão alto também deve poder voltar a tais alturas". Possuir a experiência alemã favorece o retorno da sabedoria e apresenta um grande desafio porque é basicamente sobre pessoas comuns, como o resto de nós envolvidos em eventos extraordinários e horríveis. Trata-se de seres humanos que podem compartimentar um " eu assassino " ao lado de um " eu amoroso" (isto é, dissociação ou defesas dissociativas) quando o clima de opinião, zeitgeist, weltanschauung ou spirit-of-the-times é justo . Nunca devemos subestimar o poder dessa consciência coletiva, consciência coletiva da " mente maciça " , para influenciar a vida mental (por exemplo, Andreas Lubitz , o co-piloto de Germanwings Flight 95256 foi deprimido (ou seja, depressão bipolar) com um transtorno de personalidade . Ele nunca aprendeu, nem recebeu muita ajuda da sociedade, para tratar e viver com esses problemas como jovem, e escolheu outras defesas para sobreviver ou não sobreviver! Defesas moldadas pelo "spritit-of-the-times".

Com base na metáfora, isto é dizer que a "arma estava carregada", mas era o zeitgeist de hoje que trouxe o que estava lá e "apontou", e juntos "puxaram o gatilho", assassinando passageiros que depositaram sua confiança nele e a companhia aérea. O telespectador conflitante e confuso de hoje, refletido em mídia, filmes, música, jogos, cultura popular, redes sociais na web, e-mail, mensagens instantâneas e comunidades on-line, desempenhou um papel na expressão de sua doença mental e é por isso que nós precisa de educação moral nas escolas, nos dando a "psicologia preventiva" de hoje, que é adequada para complementar a medicina preventiva em evolução.

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Alguns acreditam que os valores da individualidade salvaram o inglês. Outros sugerem que os valores relacionados às instituições sociais, como a Magna Carter, os salvaram. Alguns acreditam que os valores alemães os tornaram mais vulneráveis ​​ao poder, propaganda, imprensa, cinema e rádio. Outros culpam a história da Alemanha em sua "geografia vulnerável da Europa Central". Muitos culpam a universalidade de uma visão de valor defeituosa e exortam os alemães a se verem como nós e nós como alemães … no espírito do " Ich bin ein Berliner" do presidente Kennedy e " Lass 'sie nach Berlin kommen" diante de uma multidão de 450 mil alemães em Berlim Ocidental após a construção soviética do Muro de Berlim.

O analista europeu Carl Jung concluiu que estamos lidando com mais do que a culpa de guerra alemã do artigo n. ° 231 no Tratado de Versalhes que encerra a Primeira Guerra Mundial e que é mais produtivo enfrentar a culpa universal da humanidade associada às guerras desde o início de tempo. Argumentamos que precisamos considerar uma falha trágica no caráter de civilização abordada primeiro por Sigmund Freud nas páginas de sua Civilização e seus descontentes. Nunca encontrei sua abordagem psicanalítica convincente e tão voltada para o estudo dos valores como uma abordagem melhor. Em um nível abstrato, meu princípio orientador sobre a " civilização e seus descontentamentos" sustenta que "o crime do meu vizinho pode torná-lo pior do que eu, mas não me torna moralmente superior porque eu também sou responsável". Buscando uma melhor compreensão disso, Rejeitei a psicanálise em favor da psicologia axiológica, que diz respeito ao papel dos valores no que aflige a civilização e o descontentamento à medida que se esforçam para evitar a "náusea até a morte".

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A expansão da torre do balbuciar, a cultura popular escapista e a educação falhada, para não mencionar a governança interna e internacional imperfeita, exigem atenção. São, em parte, a conseqüência não desejada da ciência natural sem ciência moral e a ausência de educação moral nas escolas. Isso resultou em ataques de ciência natural e sugestões que falta uma alma. O mesmo pode ser dito do capitalismo oportunista em busca de "panos novos" chamados de capitalismo humanista. Isso deixa um sentimento sombrio mesmo quando a natureza (isto é, Gaia) continua bonita. E agora mesmo a natureza está começando a lutar na busca de um novo equilíbrio, provocando ondas mal-humoradas no mar e um clima severo na terra. Não espere que eu mantenha sabão macio ou sugarcoat o que está acontecendo nos dias de hoje, mas se você está procurando um "raio de esperança" , não vou decepcioná-lo.

Conheça o Inimigo: Valor-Astigmatismo e Valor-cegueira

Albert Camus sugere que a vida é uma construção e nós devemos ter um significado por conta própria . Pogo sugere que " conhecemos o inimigo e ele é nós ". Sugiro que precisemos de uma compreensão e apreciação mais profunda dos valores e da importância da educação moral em nossas escolas. Eu também considero a educação moral como a "psicologia preventiva" definitiva digna da medicina preventiva em evolução de hoje. Na verdade, a ciência dos valores é o Santo Graal da minha profissão, e é necessário "ancorar as mentes" no mundo de hoje, onde mais pessoas estão se retirando de comunidades organizadas e religiosas e onde há uma tendência crescente de ambiguidade moral e confusão que se torna mais perigosa do que nunca … dada a conectividade das mídias sociais. A ciência e a educação moral podem ajudar a cultivar a " paz mental" ea evitar a "náusea até a morte"?

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Até recentemente, o objetivo de uma abordagem científica dos valores estava além do nosso alcance. Isso mudou quando o filósofo Robert Hartman desenvolveu sua teoria do valor. Ele conseguiu onde outros falharam porque ele aceitou as pistas oferecidas pelo filósofo GE Moore que lhe permitiram descobrir uma definição de "bem" sem a qual uma ciência de valores é impossível. Pergunto-lhe: você pode definir "bom" sem usar exemplos de boas? Eu duvido que você possa! As melhores mentes da história registrada falharam até que Hartman na América e no México tenham conseguido. Foi meu mentor Albert Ellis que me encorajou a levar o trabalho de Hartman a sério quando poucos na nossa profissão o fizeram: então ou agora! Com base nos recursos da minha prática privada, examinei a teoria de Hartman, viajei pelo mundo testando-a e acabei provando com os melhores testes e medidas da minha profissão. Eu resumi esses dados nas páginas de The New Science of Axiological Psychology (Rodopi Press, 2005), que introduz um novo paradigma no campo da psicologia. É essa perspectiva que guiou minha busca de significado e minha consideração de "civilização e seus descontentes", que é um projeto iniciado por Sigmund Freud. Resta para a humanidade desenvolver a ciência dos valores e torná-la parte do pensamento crítico ao aplicá-la aos problemas éticos e morais; não menos importante, incluindo a ética médica. Não podemos mais levar as coisas e a natureza para concedido. Chegará o dia em que seremos chamados a reconsiderar o Desafio Malthusiano do século 18, lidando com densidades populacionais, sistemas econômicos e recursos planetários. Isso exigirá uma compreensão dos mecanismos básicos (isto é, mecanismos cognitivos dedicados à avaliação) e da ciência do valor aplicado (ie, ética e moral) .

Tour of Value Science Horizons

O que se segue é um avanço abreviado de ciência de valores (isto é, também conhecido como ciência axiológica). Como prisioneiros de valores e auto-avaliadores habituais, nossa busca obrigatória (ou seja, responsável) pelo significado contribui para a construção de si mesmo. Com isso em mente, consideremos a Capacidade Geral de Valor (GCV) e Combinações de Valor (VC) como uma maneira de introduzir esta nova ciência. A Capacidade Geral de Valor é uma conseqüência direta de como valoramos com três dimensões de valor dedicadas a: 1. " Ver a nós mesmos e aos outros" (ou seja, visão de valor intrínseca ou Feeler ); 2. "Ver situações práticas e sociais e nosso mundo do trabalho " (ou seja, valor-visão extrínseca ou doador ); 3. "Ver regras, regulamentos, sistemas, ordem, autoridade" (ou seja, visão de valor sistêmica ou pensador) .

Do ponto de vista evolutivo, a expansão dos valores pode acabar sufocando-nos se não fosse o fato de a natureza os organizar: agrupa valores que formam três eixos ou dimensões de valor. Esta organização é consistente com as leis da física (por exemplo, The Conservation of Energy). As três dimensões do valor se reúnem de maneiras que variam quanto à sensibilidade, equilíbrio, ordem de influência e plasticidade. O resultado determina nossa Capacidade Geral de Valorar "auto" dentro de nossas capas e "mundo" fora de nossas capas . Este dinamismo axiológico resulta em "visão de valor" que influencia nossa capacidade de "ver" e "responder" (isto é, sensação e percepção) para combinar valores, nossa "busca de significado" e o impulso natural para evitar "náuseas até a morte" em resposta a coisas que não gostamos sobre nós mesmos, o mundo e seus infortúnios.

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A Metáfora Óptica

Os valores são organizados em torno de três dimensões. Cada um deles (ou seja, as dimensões do valor primário) atua como um prisma ou lente que nos permite "ver com valores" ao contrário de ver cores com base em três dimensões de cores primárias. A percepção de cor envolve a nossa resposta à mistura de três cores primárias. Isso é chamado de " visão de cor tricromática. "Isso significa que nós Combine três dimensões de cores primárias de forma a perceber um espectro útil (por exemplo, arco-íris) de cores.

"Ver com valores" é referido como " valor triaxiomático vison " , o que significa que nós combinamos três dimensões de valores primários de forma a perceber um espectro útil (isto é, diário ) de valores e avaliações (ou seja, três mecanismos de valor ou as dimensões dão origem a vários conteúdos, incluindo valores estéticos, éticos e morais). Nossa analogia óptica baseia-se no fato de que a visão de cores e a visão de valor envolvem três dimensões principais e essa é a base para invocar as metáforas ópticas de "ver com valores" e "visão de valor". Outros motivos para isso envolvem o fato de que nós são prisioneiros de nossos valores, e vêem com nossas mentes não nossos olhos. É interessante como a evolução natural fez isso, como a teoria do valor previu a existência de três dimensões usando lógica e matemática, e como Freud achou necessário basear a psicanálise em três dimensões centrais, ele chamou Id, Ego e Superego! Eu sou essa convergência de três "mecanismos" significativos ou uma coincidência notável?

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O gráfico a seguir nos ajudará a entender o significado da visão de valor triaxiomático : vamos assumir o vermelho = Feeler Value Vision; Green = Doer Value Vision, e Blue = Thinker Value-Vision. Passando da " direita para a esquerda ", temos três dimensões de valor primárias que dão origem a " Luz Branca", representando uma mistura útil de valores de sempre. Passando da " esquerda para a direita ", vemos que a " Luz Branca" dos valores everday é composta por três dimensões de valor primárias aqui representadas por feixes vermelhos, verdes e azuis de luz de cor.

Agora, considere o exemplo do soldado de combate que retorna para casa para estar com esposa e família após uma separação prolongada e traumática. Este encontro o desafia a fazer ajustes rápidos envolvendo mudanças na visão de valor. Todos os tipos de hábitos habituais e avaliativos entram em jogo. Hábitos originários das dimensões de Feeler, Doer e Thinker (por exemplo, vermelho, verde, azul) e seus graus de sensibilidade, prioridade, equilíbrio e plasticidade . Quanto à plasticidade, uma definição de saúde mental enfatiza a importância de " não ficar preso em qualquer lugar". "Isso implica evitar a rigidez desadaptativa, que é o inimigo da adaptação e da sobrevivência. A plasticidade avaliativa é desejável, mas em alguns casos é diminuída ou perdida, resultando em problemas de vida, tais como PTSD (síndrome de estresse pós-tráqueis). O TEPT é comum em casos de estresse de combate severo e tem "raízes" tanto na química do cérebro alterada quanto nos hábitos avaliativos da mente. É um caso do cérebro de fantoches potencializando e modulando (ou seja, influenciando) a mente do titiriterista; embora ambos possam contribuir para a rigidez ou a perda de plasticidade, de modo que, às vezes, falamos de "comportamento cortado em concreto" (por exemplo, fixações, obsessões, compulsões).

Você acha que um dia os militares encontrarão maneiras de " inocular " soldados contra PTSD usando os princípios da fisiologia do estresse, neuroquímica e psicologia axiológica? Isso não seria mais do que o sucesso ou a falta de dependência de " escudos mentais " oportunistas como o fanatismo ideológico, o nacionalismo extremo, a religiosidade dogmática, o profissionalismo ou a consequência não intencional de combater o terrorismo com o terrorismo?

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O co-jogo e o contra-jogo entre as dimensões primárias do valor (ou seja, os dinamismos axiológicos) "definem e sintonizam" a Capacidade Geral de Valor e a nossa sensibilidade a combinações de valores . A psicometria tradicional (isto é, testes psicológicos) mede o conteúdo comportamental e emocional sem explorar os mecanismos subjacentes da visão de valor. Axiometria ou HVP-valuemetrics, ao contrário da psicometria tradicional, mede os mecanismos subjacentes e o conteúdo comportamental e emocional resultante. Basta dizer, a psicologia axiológica é uma psicologia valorecentrica baseada em valores. É um novo paradigma no campo da psicologia e HVP-Valuemetrics ou axiometria é um novo paradigma no campo da psicometria . Não quero dizer que isso seja melhor do que o outro, só que ambas as métricas são úteis e se complementam quando usadas corretamente. Nossa mudança de paradigma, habilitada pela ciência do valor, cria uma psicologia alternativa e psicometria alternativa . A Capacidade Geral de Valorar (GCV) é algo que podemos medir e este é um avanço significativo no campo da psicologia clínica filosófica e subjetiva que aspira a se tornar uma ciência mais objetiva. Essas medidas contribuem para mecanismos axiológicos subjacentes que geram conteúdo comportamental e emocional, e as dimensões de valor constituem a "arquitetura" da mente do titiriter puxando as cordas do cérebro do p uppet . A psicologia axiológica é especializada no estudo da mente do titiriterista ; Considerando que a neurociência é especializada no estudo do cérebro de fantoches . No entanto, a prática da medicina psicossomática lembra-nos que, às vezes, o " cérebro fantoche" fala à mente do titiriterista, mas principalmente vice-versa! Ambos são produtos da natureza e nutrem. Você acha que eu tenho razão?

Combinações de valor

Conheça suas composições e transposições

"Algumas feridas são invisíveis" porque elas resultam de transposições de valores profundamente mantidas e uma determinação para gerenciar e ocultar suas conseqüências emocionais e comportamentais. Enquanto as composições de valor aumentam o valor (resultando em harmonia e equilíbrio) e resultando em avaliação maior que a soma dos valores que entram nela. As transposições de valores diminuem o valor (resultando em desarmonia, dissonância e desequilíbrio) e resultam em avaliação inferior à soma dos valores que entram nela. A maioria das pessoas assume que a vida é melhor do que a morte, a sanidade é melhor do que a insanidade, a saúde é melhor do que a doença, e a felicidade é melhor que o sofrimento . Esses valores pró-auto, pró-sociais e avaliações são composições ; Considerando que os valores anti-ego, anti-sociais são posições de valor .

Essas combinações produzem uma série de resultados emocionais e comportamentais que variam do comportamento auto-benefício ao comportamento autodestrutivo em resposta à Capacidade Geral de Valor ou "visão de valor". Composições e transposições são conceitos de ciência de valor que, se entendido, podem ajudar nós fazemos melhores escolhas em nossa busca de significado, construção de si mesmos com paz mental e evasão de "náuseas até a morte". Algumas pessoas são melhores em combinar valores e responder a combinações de valores e valores do que outros. Assim, existem duas maneiras pelas quais os valores se combinam para produzir diferentes graus de comportamento pró-auto, pró-social e anti-auto, comportamento anti-social chamado composições e transposições, respectivamente.

Considere o seguinte exemplo: A combinação de valores representada por c hocolate e sorvete é uma composição; enquanto que a adição de serradura e sorvete é uma transposição. Na vida, encontramos uma série de boas combinações e transposições ruins, e graus menos óbvios de valor e valorização que cai entre composições e transposições. Às vezes, não é fácil discriminar entre composições e transposições no mundo de hoje (por exemplo, ética médica). É aqui que a ciência dos valores pode ser útil. As combinações obviamente bem definidas raramente causam problemas para aqueles com visão de valor normal. Aqueles com visão de valor diminuída, ou astigmatismo de valor (por exemplo , os sociópatas, psicopatas) , ou mesmo as vítimas da cegueira do valor (por exemplo, assassinos em série, esquizofrênicos esquizoides) têm problemas para "ver" e "responder" até mesmo, Composições definidas e socialmente aceitáveis. Os graus de cegueira de valores podem ser medidos, são o resultado de influências genéticas, relacionadas ao trauma e psicológicas, e admitem uma ampla gama de diagnósticos clínicos.

Em alguns casos, a visão de valor diminuída é inicial, caracterológica e resistente à mudança (por exemplo, assassinos em série, terroristas, anarquistas, personalidades esquizoides, todas carecem de empatia ). Outros exemplos são atrasados, defensivos, compensatórios e mais suscetíveis a mudanças (por exemplo, neuroses de variedades de jardim com ansiedade generalizada e estados de depressão ). Em alguns casos, os problemas são enraizados em "doença cerebral" mais do que "doença mental", o que acrescenta a dimensão da rigidez. Uma vez que uma é uma testemunha de sua "doença cerebral", geralmente há um componente psicológico ou avaliador. As contribuições do cérebro e da mente são questões para diagnósticos diferenciais para fins de tratamento e apresentação de reivindicações de seguros. Há também desafios mais sutis à visão de valor e à discriminação de combinações de valores no campo da ética médica (por exemplo, terapias de células estaminais, transplante de órgãos, eutanásia, terapias farmacológicas experimentais, etc.). Há também o desafio muito real de combater o terrorismo sem se tornarem terroristas e discriminar os absolutos morais e a relatividade moral. Existem absolutos morais fundamentados na evolução biossocial e psicossocial (isto é, biologia) que não devemos ignorar. Finalmente, uma consciência cultivada de como somos prisioneiros de três dimensões primárias de valor pode nos ajudar a navegar em nossos "barcos morais" com vazamento nos ásperos mares do século XXI.

Conclusão

Lembro-me da citação de Victor Hugo que diz que " uma invasão de um exército pode ser resistida, mas não uma idéia cujo tempo chegou ". Espero que seja assim! Você acha que a nossa ciência dos valores e da moral é uma ótima idéia de quem chegou o tempo em que vivemos em um mundo com uma "Torre do Babble" em expansão no contexto da mudança social rápida e assistida por computador? Depois, há o desafio e a responsabilidade de encontrar significado ao construir nossas vidas.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201502/discove…

A universalidade dos valores significa que o estudo dos valores tem muitas implicações e aplicações que precisam ser exploradas. Esta nova ciência, e suas principais aplicações de psicologia axiológica e axiometria, é uma mudança de paradigma que me parece uma ótima idéia cujo tempo chegou. Como alguém pode se opor à inoculação de soldados contra o TEPT , a educação moral nas escolas, a uma psicologia preventiva e uma abordagem científica para a construção da paz e resolução de conflitos?

Os terroristas e os anarquistas preocupados com o martírio, consertados nas ideologias transposicionais, são susceptíveis de ter problemas com nossa nova ciência e seus pressupostos, implicações e aplicações humanísticas; No entanto, a maioria das pessoas rejeita suas transposições chocantes. No final, elas perdem porque são uma minoria. Eles perdem porque estão no lado errado da evolução e sua " Força da Vida" (ou seja, Élan Vital de Henri Bergson), que recompensa as Composições e a Capacidade Geral de Valorar porque eles favorecem a adaptação, a sobrevivência, a capacidade de discriminar entre o bem e o mal e as muitas discriminações diferenciadas da vida moderna.

Estou concentrando-me nos valores e tornando-os os blocos de construção da mente, em parte, porque agora temos uma ciência de valores ao contrário da psicanálise que nunca desenvolveu uma ciência de suas três dimensões de ID, Ego e Superego, ou behaviorismo que nunca deu nós uma ciência dos sistemas de crença. Nossa abordagem científica aos valores, avaliações e moral (isto é, valores normativos ) é exatamente o que os psicólogos clínicos precisam e apoia a responsabilidade existencial de encontrar significado em nossas vidas e a compreensão dos seres humanos como auto-avaliadores habituais preocupados com questões de auto-estima. Nossa nova ciência também é relevante para encontrar a alma da ciência natural e da civilização . É relevante distinguir entre a relatividade moral (por exemplo, "ética da situação") e absolutos morais conhecidos por causar guerras, e muitas vezes perdidos pela velocidade, distracções e complexidade das vidas modernas. O acidente da história que nos deu a evolução assimétrica das ciências naturais sem ciência moral torna isso duplamente importante. Mais do que nunca, é necessária uma ciência de valores e educação moral para apoiar boas escolhas éticas e morais que vão além da discriminação entre o chocolate de variedades de jardim em sorvete versus serragem em sorvete. Nós também devemos abordar o aviso de Pogo de que " nós conhecemos o inimigo e somos nós ", e todos os primeiros sinais de " náuseas individuais e coletivas" até a morte. "Espero ter conseguido deixá-lo com o" raio de esperança "que prometi.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.