Memorial Day é uma ocasião maravilhosa para lembrar e homenagear os soldados que perderam a vida na guerra. Mas também é um dia para testemunhar os que estão nas forças armadas que voltaram para casa, tendo não só as cicatrizes físicas da batalha, mas as feridas invisíveis da guerra sob a forma de PTSD, ou Transtorno de estresse pós-traumático. Como essas feridas despidas afetam os veteranos e seus entes queridos, como eles mudam nossa compreensão da guerra, as diferenças psicológicas entre veteranos da Segunda Guerra Mundial, Vietnã, Iraque e Afeganistão e como o PTSD pode contribuir para a violência na cultura e mais são assuntos de minha entrevista com Larry Decker, Ph.D.
Um psicólogo clínico na prática privada, Decker começou a aconselhar os veterinários logo após o Vietnã, quando foi convidado a montar alguns dos primeiros grupos de rap em Santa Bárbara. O trabalho, ele me disse, foi uma experiência poderosa e "o enganou imediatamente". Ele trabalhou por mais de vinte e cinco anos para o Departamento de Assuntos de Veteranos, onde atualmente é contratado federal para aconselhar os veteranos da Segunda Guerra Mundial, o coreano Guerra, Guerra do Vietnã e guerras no Iraque e no Afeganistão. Decker é o autor da recentemente publicada The Alchemy of Combat , e no seguinte diálogo ele revela algumas das abordagens que ele adota ao trabalhar com os veterinários em terapia, bem como o que os civis e entes queridos podem fazer – e também não devem fazer – para aqueles amigos, cônjuges e familiares afetados psicologicamente pela guerra. A seguinte entrevista é extraída do meu novo livro, America on the Couch: Psychological Perspectives on American Politics and Culture (Lantern Books).
Pythia Peay: Você pode me dizer como o trabalho psicológico em torno da cura das feridas internas da guerra – se isso mesmo é possível – surgiu pela primeira vez?
Larry Decker: os soldados sofreram o trauma da guerra há séculos. Em seu livro Aquiles no Vietnã , o autor Jonathan Shay aponta todas as diferentes instâncias na Ilíada de Homero que o guerreiro Aquiles descreve seus próprios sintomas. Durante a Guerra Civil, um cirurgião chamado Da Costa começou a ver soldados que exibiam depressão, ansiedade, pesadelos e pensamentos intrusivos. Ele originalmente pensou que tinha algo a ver com problemas cardíacos, e assim ele chamou de "coração irritável" ou "coração do soldado". Durante a Primeira Guerra Mundial, esses mesmos sintomas foram atribuídos ao choque da concha.
Então, recentemente, damos a esse fenômeno um nome: PTSD, ou Transtorno de estresse pós-traumático. Sigmund Freud foi o primeiro a formar alguns dos nossos pensamentos básicos sobre o trauma. O psiquiatra francês Pierre Janet também começou a pesquisar como o trauma afetou a vida psíquica. Ele descreveu a resposta humana ao trauma como formando uma membrana em torno do núcleo de quem pensamos que somos, como uma forma de proteger-nos do horrível que aconteceu. Como resultado, uma parte de nós se torna perdida, inconsciente e relegada a algum lugar no fundo de nós mesmos. No entanto, de acordo com Janet, essas emoções reprimidas tendem a surgir de maneiras estranhas, criando problemas.
PP: Então, para resumir, quando um soldado está traumatizado pela guerra, ele selou a parte de si mesmo que foi gravemente ferida?
LD: Particularmente quando ele está na batalha, ele não tem escolha – porque, se ele não fizer isso, ele arrisca que todos, incluindo ele mesmo, sejam mortos. Mas, às vezes, o contrário acontece, e os soldados lidam com o trauma, ficando loucos. Eles ficam loucos e tentam matar todos, às vezes, mesmo alguém do mesmo lado, se ele for interromper o caminho.
Em vários graus, (a maioria dos veteranos) aprende a resistir a essa opção uma vez que eles retornam à vida civil. Em outros momentos, eles realmente não re-incorporam as partes relativamente normais, e eles permanecem reprimidos ou se separam, ou entupem-se com a bebida.
PP: Então, embora os sintomas do trauma relacionado à guerra tenham sido registrados durante toda a história, diferentes guerras resultam em sintomas diferentes?
LD: sim. Por exemplo, uma das grandes diferenças entre a Segunda Guerra Mundial eo Vietnã foi DEROS: a data do retorno esperado do exterior. No Vietnã, todos receberam um passeio de um ano, com exceção dos fuzileiros navais, que receberam treze meses. Na Segunda Guerra Mundial, no entanto, o alistamento foi para a duração da guerra; Isso fez uma experiência muito diferente. Em um ponto durante a Segunda Guerra Mundial, havia mais distúrbios psiquiátricos no campo de batalha do que as pessoas estavam sendo recrutadas – soldados desmoronaram porque não sabiam quando iriam sair e voltar para casa.
No Vietnã, um soldado sabia quando ele iria sair, e basicamente precisava manter o conjunto até então. Mas então, quando eles voltaram para a América, os veterinários do Vietnã sofreram "trauma do santuário": eles chegaram em casa com a expectativa de que a casa fosse um lugar seguro, o que acabou por ser quase tão perigoso quanto o lugar que deixaram.
PP: entendo que os veteranos do Vietnã sofreram mais em casa do que os veterinários da Segunda Guerra Mundial, porque a Segunda Guerra Mundial foi mais aceita e honrada na cultura americana.
LD: Eu acho que isso faz parte da mitologia em torno da Segunda Guerra Mundial: que era uma boa guerra, e que todos foram louvados quando chegaram em casa. Mas os veterinários da Segunda Guerra Mundial sofreram tanto; houve uma incidência tão elevada de suicídio após a Segunda Guerra Mundial entre os veterinários de combate; e apenas uma alta incidência de alcoolismo, sem-abrigo, desemprego e violência doméstica como os veterinários do Vietnã.
É só que os efeitos da guerra começaram a ser mais falados entre os veterinários do Vietnã, e isso não ultrapassou os veteranos da Segunda Guerra Mundial. Por exemplo, um veterinário do Vietnã me contou sobre sua experiência levantar e falar com um grupo de veteranos. Depois que ele terminou de falar, um veterinário mais velho da Segunda Guerra Mundial levantou-se e disse: "Você sabe, filho, o que você passou foi realmente difícil. Mas não foi nada comparado ao que passamos e nunca falamos sobre isso. "Essa foi uma rejeição muito comum por aqueles homens da Grande Geração: eles não achavam que alguém deveria falar sobre o que aconteceu durante a guerra e qualquer um Quem fez foi um chorão, drogador e perdedor.
PP: Esta diferença é entre as duas gerações devido ao fato de os veterinários do Vietnã serem mais sensíveis aos sentimentos e à psicologia, simplesmente por causa dos tempos em que nasceram?
LD: Eu acho que sim. Na época, havia muito mais abertura em nossa cultura para expressar o que era real, verídico e honesto sobre quem e o que somos; Era sobre o que a nossa geração devia ser.
PP: Havia outras diferenças entre as duas gerações de soldados?
LD: durante a Segunda Guerra Mundial, os soldados permaneceram com a unidade que foram designados durante toda a guerra, então havia mais sensação de uma unidade de combate coesa. Mas no Vietnã, os homens foram para o campo de treinamento com um grupo de pessoas, depois transferiram-se para infantaria avançada com um grupo diferente de homens e depois foram para o Vietnã com outro grupo. Se eles formaram um relacionamento com alguém em sua unidade, esse soldado pode ser morto. Então eles aprenderam a não formar relacionamentos; eles aprenderam a existir por conta própria, como não confiar e ser hiper-vigilantes.
Muitos soldados deixaram o Vietnã sem saber o que aconteceu com a unidade ou o pelotão ao qual foram designados; alguns foram puxados para fora de ação no meio de um tiroteio de fogo – de repente um helicóptero desceu, e eles iriam. Então, um ou dois dias depois, eles estavam em San Francisco, talvez em uniforme, e as pessoas estavam gritando com eles e chamando-os de "matadores de bebê".
PP: Então, é a transição brusca e abrupta dos veteranos da guerra para a vida civil, sem chance de integrar o que passaram, o que pode exacerbar os traumas da guerra.
LD: É exatamente isso. Mesmo hoje, os veteranos do Vietnã ainda se perguntam o que aconteceu com seu pelotão. Durante os anos setenta, os veterinários que retornaram nos Hospitais da VA foram informados de apenas esquecer tudo. Muitos deles compraram esse mito de que, se eles apenas mantenham suas memórias de guerra, eles iriam embora, então eles nem tentaram entrar em contato com ninguém de suas unidades, e eles não queriam falar sobre isso.
Mas naquela época, o PTSD nem existia: chamava-se de fadiga de combate. A idéia por trás disso era simplesmente dar ao soldado um pouco de descanso e tratamento para torná-lo um soldado competente novamente e levá-lo de volta à linha de frente. Os militares não queriam que os homens usassem isso como uma maneira de sair de combate.
PP: Quais são algumas das diferenças que você viu entre os veterinários do Vietnã e os veterinários mais jovens que retornaram das guerras do Iraque e do Afeganistão?
LD: os veterinários do Vietnã são agora uma população em envelhecimento; Eles são todos com sessenta anos ou mais. Seu TEPT é crônico e se tornou um modo de vida. Considerando que para os veteranos mais jovens, independentemente de terem sido avisados antecipadamente sobre o TEPT, eles ainda não estão preparados para o tipo de dificuldades que eles experimentam quando retornam.
Manter-se junto com os civis também é um desafio para muitos desses veterinários mais jovens. Eles nos vêem como adormecidos; eles sentem que, se acabássemos de acordar, começássemos a entender o que realmente é a vida. Eles também lamentam o nosso individualismo e a falta de união em torno de uma missão comum, que foi o que experimentaram durante o combate, o que significou uma enorme quantidade para eles. Até hoje, todo veterinário que vejo quer voltar para o Iraque e o Afeganistão.
PP: Eu confesso que estou completamente surpreso com o que você acabou de dizer. Por que esses veterinários queriam voltar para um lugar onde suas vidas estão em perigo constante?
LD: é importante entender o significado do trabalho deles por lá. E o que eles fazem quando eles chegam em casa? Eles armazenam prateleiras em uma mercearia, ou algo igualmente banal. É uma declaração reveladora sobre a falta de sentido da nossa cultura: que não podemos oferecer algo melhor do que estar em uma zona de guerra!
Mas outra maneira de entender o desejo do veterano do Iraque de voltar ao teatro de operações é o fato de que a guerra exige que você esteja completamente presente. Sem essa sensação de urgência, o fato de estar em uma zona de guerra necessitar, os soldados acham sua atenção vagando pelo vazio comparativo de suas vidas. Como resultado, eles sentem um desejo de retornar ao que os absorveu. O sentimento dos veteranos de uma falta de significado em voltar para casa reflete-se nos muitos suicídios após cada guerra, incluindo nossas atuais. Esses sentimentos de falta de sentido se combinam no veterano de combate com os traumas de amigos morrendo, matando o inimigo e acreditando que na matança uma linha (com Deus) foi cruzada, o que é irrevogável.
PP: Alguém que conheço quem é um veterinário do Vietnã confiou que ele estava petrificado de morrer, por causa da imensa culpa que ele sentia em torno daqueles que ele tinha que matar durante a guerra, inclusive, por acidente, civis. Eu sentia fortemente que sua pesada cruz de culpa não deveria ser a sua única, mas que pertencia a mim e a todos os americanos para os quais ele havia lutado.
LD: isso é muito verdadeiro; Nós os enviamos lá. Na época, seu amigo estava fazendo o melhor que podia com o que ele tinha. Se ele hesitasse, todo o seu grupo poderia ter sido morto. Soldados em guerra não podem hesitar; eles têm que atirar. Isso é guerra, e é o que acontece.
Uma vez tive uma entrevista com o líder budista tibetano, Sua Santidade o Dalai Lama, sobre o meu trabalho. Quando eu pedi seu conselho sobre como trabalhar com veteranos, ele disse que duas coisas eram importantes: primeiro, eles tinham que ter algum tipo de espiritualidade. E em segundo lugar, eles tinham que saber que era seu trabalho – seu dever – matar pessoas. Ele também fez uma distinção entre ter que matar durante a guerra e cometer assassinato.
PP: Os veterinários do Vietnã também voltaram para o Vietnã, como os veterinários do Iraque quiseram retornar ao Iraque, pelas mesmas razões que você mencionou acima?
LD: os veterinários que eu vi não deram voz a isso; A maioria dos caras queria sair das forças armadas. Mas eles relataram se sentir sem rumo, sem indícios de o que fazer com eles mesmos. Em seu livro Escape from Freedom, o psicólogo alemão Eric Fromm escreveu sobre o paradoxo daqueles que escapam dos regimes repressivos – mas quem, uma vez que eles escaparam, não pode suportar a quantidade de escolhas que eles precisam fazer, porque eles são usados para ter suas escolhas feitas para eles. A maioria dos veterinários que retornam enfrenta esse dilema; Veterinários do Vietnã especialmente. E então houve a recepção muito negativa que eles receberam quando chegaram em casa, com o chamado e o assédio.
PP: Esse foi um período vergonhoso na nossa história.
LD: Eu acredito que foi um crime real. Mas como resultado, os veterinários do Vietnã se esconderam; eles raramente falavam com alguém sobre a guerra, e eles eram muito secretos, porque não era aceitável deixar suas experiências serem conhecidas. Mas para todos os veterinários, a razão pela qual eles não querem falar sobre o que fizeram durante a guerra é porque temem que as pessoas os odiem ou que alguém possa dizer: "Deus! Como você pode ter feito isso? "Essa é a pior coisa possível que eles podem ouvir, além de" O que foi sentir matar alguém? "É surpreendentemente comum quantos pessoas pedem aos veterinários que retornam esses tipos de questões irreflexivas.
PP: Enquanto falamos, parece-me que a América não mudou tanto quanto aos veteranos feridos. Você já viu algum tipo de mudança para nossos veteranos retornarem das guerras do Iraque e do Afeganistão?
LD: Nós não cuspiramos neles, e não jogamos coisas quando eles voltaram. Agora, é mais uma questão que ninguém realmente se importa. Como um veterano de guerra do Iraque disse: "Sim, é melhor do que ser cuspido. Mas todas essas pessoas que querem me comprar um drinque, e me dizem o bom trabalho que fiz, eles não sabem o que fiz. Se eles soubessem o que eu fiz, eles não me comprariam essas coisas. "Então, os veterinários que retornam das guerras no Iraque e no Afeganistão ainda têm a sensação de que os civis simplesmente não entendem, e que eles nunca entenderão isso. Como resultado, eles estão muito isolados e presos em uma espécie de terra "Nunca Nunca": eles não estão mais nas forças armadas, mas também não são civis.
PP: Porque eles nunca vão ser a mesma pessoa que eles estavam antes de irem à guerra?
LD: certo. Enquanto eles estão longe, eles sofrem horrivelmente com a saudade – mas quando eles finalmente retornam, eles mudaram tanto que não está mais em casa. Mas a casa não mudou: eles mudaram. Todos os veteranos que retornam da guerra passam por isso. Mas ninguém tem a menor idéia de como ajudá-los, e ninguém se importa de nada, exceto aqueles que são muito próximos deles e que são afetados por todos os problemas em torno da raiva, do alcoolismo e da violência.
PP: Então, como você, como psicólogo, trabalha com veterinários com PTSD?
LD: O trabalho é principalmente sobre como integrar o que aconteceu. Basicamente, os veteranos estão lutando com como lidar com uma experiência extremamente significativa e nova que não se encaixam no seu antigo sistema, então eles devem formar um novo sistema. Para a maioria das pessoas, as coisas mudam de forma incremental, de maneiras muito lentas, lineares, basicamente seguras. Mas o trauma não é assim. Trauma é uma mudança enorme, violenta e abrupta.
A maioria dos veterinários com quem trabalho diz que o primeiro entendimento sobre o que eles conseguiram foi quando eles foram atacados pela primeira vez: só então eles perceberam que as pessoas estavam tentando matá-los. Antes disso, a guerra tinha sido apenas um conceito, então eles realmente não o entenderam. Mas o trauma é assim: até que algo extremamente horrível nos aconteça, é apenas uma fantasia.
Então, no meu trabalho com veteranos, descobri que o trauma de cura vem da conexão com um "eu inato" que vai muito mais profundo, e isso não tem nada a ver com os sentidos interativos que nos conectam ao mundo externo. Este eu inato poderia ser chamado de essência, ou espírito ou alma; É algo dentro de nós que estava presente quando nascemos. Para que os veteranos comecem a viver novamente no mundo, também tem que haver uma espécie de propósito para o trauma que sofreram. Portanto, é muito importante na recuperação desenvolver uma teoria do significado em torno do que aconteceu com eles: "Qual foi o propósito?" "Por que isso aconteceu comigo?" E "O que isso tem a ver com quem eu sou?"
PP: Então, se é tratado por um conselheiro sábio e habilidoso, os veteranos podem ser guiados a partir do tipo de limbo infernal que eles se encontram depois da guerra. Eles podem até descobrir o potencial contidos em seus sofrimentos para ampliar sua consciência.
LD: sim, mas também é importante lembrar que existem certas coisas que não podemos fazer em trabalhar com sobreviventes de trauma, como culpar a vítima ou vê-los como psicologicamente deficiente se mostrarem dificuldades emocionais. Existem também diferentes formas de "culpa espiritual": o conceito de pecado original, amortização cármica ou dizer aos veteranos que passaram por trauma para se tornarem emocionalmente mais fortes.
Um fator chave no trabalho com os veterinários que estão em tratamento é dar-lhes uma âncora – uma pessoa com a qual eles podem se sentir seguros com a conversa sobre suas experiências. Falar sobre coisas que eles nunca pensaram que poderiam dizer que dão aos veterinários o poder deles. É também um enorme alívio descobrir que eles não estão sozinhos.
Eu também ajudo os veterinários com os quais trabalho para redescobrir e reconectar com uma sensação de inocência, nutrição e segurança que eles experimentaram em algum momento de suas vidas. Então, uma vez que estão ancorados nesta base firme, eles podem voltar ao trauma.
PP: Portanto, antes que o trauma possa curar, deve haver esse fortalecimento inicial, depois reconstituição e reintegração.
LD: certo. Também os encorajo a olhar para o futuro e a ver o futuro como uma atração mais forte do que o passado – porque agora eles determinam o que acontecerá depois. E então pergunto-lhes: "Como você quer que seu futuro se veja? O que você quer que aconteça em sua vida? "Isso permite que um novo eu apareça, com novas crenças, capacidades e um senso de identidade. Um senso de relação e camaradagem volta, e eles dão grandes passos em frente. Isso também pode ser muito assustador; há uma tendência para recaída nesse ponto, e para voltar aos sintomas. Um monte de veterinários vão cair naquele ponto. Então, é um processo muito complicado que deve ser passado muito devagar e com cuidado, e dando às pessoas o tempo que eles precisam.
PP: Passando de nossos veterinários para a cultura mais ampla, onde a América entra em tudo isso? Por exemplo, como você acabou de descrever, uma maneira pela qual os veterinários podem começar a curar do trauma da guerra é se voltar para o futuro. E, embora essa parte da América, que seja muito orientada para o futuro e para o horizonte, pode ajudar a sua recuperação, também me pergunto se nossa resistência ao passado também pode contribuir para a nossa incapacidade cultural de aceitar e aceitar o trauma e o sofrimento que esses veterinários têm suportou. Há essa atitude na cultura americana em relação a quem está sofrendo que, basicamente, diz: "Qual é o seu problema? Basta superá-lo, continuar e seguir em frente ".
LD: Direita; simplesmente não queremos saber sobre isso. Estamos todos tão cansados de nossos empregos e responsabilidades diárias, queremos apenas adormecer e depois levantar e fazer tudo de novo. Não queremos ouvir as coisas de outras pessoas. Se as pessoas pensam sobre o que os nossos veteranos estão passando por completo – o que tenho certeza de que noventa por cento da população não – eles pensam sobre isso de uma maneira superficial, como "Posso comprar uma bebida?" Ou "Você foi sobre e chutou alguma bunda – você realmente os mostrou! "Como a guerra era algum tipo de jogo de futebol.
PP: Então, o que nossos veterinários querem de nós?
LD: Um dos meus pacientes durante três ou quatro anos foi Karl Marlantes, o autor de Matterhorn e What It's Like To Go to War. Durante sua aparição em "Moyers & Company", ele disse a Moyers que os veteranos não querem uma seção animadora, com pessoas gritando "Yeah America!" O que eles realmente querem, ele disse, é um trabalho significativo. Eles também, ele disse, não querem ser esquecidos ou ignorados. E eles querem provar algumas das maravilhosas lindas e lindas da vida. Essas são algumas coisas importantes que podemos fazer para ajudar nossos veterinários quando chegam em casa; não se trata de glorificar a guerra, mas simplesmente de apreciar o que os nossos soldados atravessaram.
PP: Então, suponho que, mesmo depois de todas as guerras do século XX e XXI, ainda não existe uma verdadeira preparação psicológica ou espiritual antes que os soldados sejam enviados para a guerra e nenhuma preparação quando eles retornam para ajudá-los a se equiparar de volta em cultura?
LD: ficou um pouco melhor. Os soldados são informados sobre o PTSD antes de partir. Quando eles retornam, eles são lidos uma lista de sintomas de sintomas. Um marinho que retornou do Iraque me disse que, depois de ouvir a lista de sintomas lidos em voz alta, ele ergueu a mão. O sargento então o levou para uma sala de trás e gritou para ele, chamando-o de "merda idiota" porque agora sua descarga seria atrasada. O marinho pediu desculpas, o sargento o fez assinar um pedaço de papel, e eles foram embora. E é isso que acontece. É apenas uma abordagem militar muito masculina.
PP: Após a guerra no Vietnã, lembro que uma discussão surgiu ao redor fornecendo algum tipo de cerimônia ou ritual de casa para nossos guerreiros que retornaram – algo para ajudar a purificá-los do que eles tinham passado, para que eles pudessem voltar a entrar sociedade mais uma vez.
LD: ter uma cerimônia de casa que retorna seria relativamente sem sentido porque não há nada na cultura para fazer backup. Não há uma verdadeira cultura guerreira na América – nenhuma preparação ou treinamento para soldados. Não há nada disso.
PP: Dado nosso orçamento de defesa inchado, acho que a afirmação de que não somos uma verdadeira "cultura guerreira" seria uma surpresa para muitos americanos.
LD: temos uma cultura guerreira, mas não temos uma cultura guerreira. Se nós vamos a guerra, devemos saber algo sobre guerreiros, e não sabemos nada sobre eles. É muito secreto. O Departamento de Defesa tem um orçamento anual de aproximadamente US $ 550 bilhões, um orçamento tão grande que anula todos os outros departamentos do governo federal. A Administração de Veteranos tem o segundo maior orçamento, aproximadamente US $ 150 bilhões. Mas não há nada de uma verdadeira cultura guerreira em nenhuma dessas instituições militares.
No entanto, milhões de dólares são gastos em programas que treinam soldados para se tornarem psicologicamente resistentes, para que eles não tenham respostas emocionais para matar. Basicamente, isso simplesmente remove sua consciência, bem como uma sensação de empatia para o inimigo. Em vez disso, os soldados são ensinados que, para matar, eles têm que desumanizar seu inimigo. Assim, no Vietnã, eles foram chamados de "gooks", e no Iraque eles se tornaram "Hajis" ou "negros de areia". Em contraste, os gregos e outras culturas de guerreiros antigos entenderam o conceito de "inimigo honroso" ou "inimigos honrosos". "
PP: Qual a diferença psicológica entre matar um "inimigo honroso" e matar um "gook" ou um "Haji"?
LD: Como foi bem conhecido no campo da psicologia, e como eu já vi em minha própria experiência clínica, os efeitos da desumanização do inimigo podem levar a sérios problemas quando os soldados retornam da guerra; seus sintomas de PTSD podem se tornar muito, muito severos. Essencialmente, quando os veteranos tentam voltar a entrar no mundo civil, eles acabam por enfrentar o fato de que seus inimigos, sejam eles vietnamitas ou japoneses, são seres humanos – não apenas "nips" ou "gooks". Essa realização cria um enorme sofrimento Sobre o assassinato, a tortura e a mutilação, o soldado pode ter estado envolvido. Ele conseguiu fazer essas coisas na guerra porque se convencera de que o inimigo não era realmente humano. Agora, como ele pode se perdoar?
PP: Então, é como se enviássemos nossos soldados à guerra com todas as armas de que precisavam, mas nada do tipo de treinamento psicológico e espiritual que você está descrevendo. Em algum nível, você acha que os veterinários que estão voltando dos campos de batalha com PTSD e que estão sofrendo essa destruição terrível entre eles e seus psiquis, e entre eles e o país, são como o canário proverbial na mina de carvão, alertando para algo que está faltando em nossa cultura?
LD: Eu gosto dessa pergunta. Sim, claro que sim. Mas não estamos prestando atenção a eles, porque ninguém realmente o recebe. Sempre que digo às pessoas que todo o veterano do Iraque que já vi quer voltar para a guerra, eles estão chocados, assim como você era.
Mas pense nisso: eles têm vinte anos de idade, armados até os dentes com armas e equipamentos sofisticados, ao lado de uma enorme quantidade de homens que estão armados da mesma maneira e que estão todos olhando para o outro. Todo mundo tem sido incrivelmente bem treinado, todos eles têm uma missão, e eles estão todos de acordo sobre como fazer as coisas. Esses jovens soldados têm o poder de sair para a população e matar pessoas, se não fizerem o que querem: se alguém chegar perto deles, eles podem matá-los. Se eles discutem com eles, eles podem matá-los.
PP: é como ser dado o poder dos deuses.
LD: É o que o veterano do Vietnã, Karl Marlantes, disse. Ele disse que esse tipo de atividades deveria ser deixada aos Deuses, mas em vez disso, nós os damos aos jovens de dezenove anos.
PP: você deve se irritar às vezes.
LD: Não. Mais do que tudo, eu posso me surpreender pelo sofrimento. É quando eu sei que estou queimado e tenho que fugir por um tempo.
Notas
-Mais informações sobre PTSD podem ser encontradas na Associação de Veteranos <http: //www.ptsd. va.gov>.
De acordo com Decker, uma das explicações do choque da concha foi que "foi causada pela inalação de monóxido de carbono produzido pelas explosões. Então, o termo é choque de concha e uma das explicações foi que foi a inalação de monóxido de carbono que criou os sintomas de falta de autocontrole, falta de vontade para continuar a lutar e uma fraqueza muscular geral ou neurastenia ".
– Você pode ler sobre Karl Marlantes em "Moyers & Company", com o anfitrião Bill Moyers, em <http: // billmoyers.com/guest/karl-marlantes/>.
Orçamento anual do Departamento de Defesa para 2012: 553.Billão. O orçamento do DOD compreende 45% de todos os gastos militares globais e é mais do que os dezessete maiores militares combinados <http://www.whitehouse.gov/omb/factsheet_department_defense>.
– Orçamento anual do Departamento de Assuntos de Veteranos para 2014: 152,7 bilhões <http://www.va.gov/ budget / products.asp>.
