O que é a Justiça

Toda vez que escrevi sobre moralidade, recebi reações fortes e polarizadas, e imagino que esta vez não será diferente. Mas como todos nós tivemos a oportunidade de reexaminar – e talvez redefinir – o nosso conceito de justiça com o recente assassinato de Osama bin Laden, apesar da minha inquietação, sinto-me obrigado a compartilhar meus pensamentos.

Para mim, a tragédia do 11 de setembro foi talvez um pouco mais pessoal do que para muitos, pois conheci alguém que no primeiro avião atingiu o World Trade Center. Com toda a justiça, fomos mais conhecidos do que bons amigos, mas quando ouvi a notícia de que ele havia sido morto no ataque, tive duas reações distintas. Primeiro, uma imagem estranha veio à minha mente sobre o que seus últimos momentos poderiam ter sido, a adrenalina surgiu por mim enquanto imaginei o medo que ele deveria ter sentido sabendo que ele estava prestes a morrer – seguido da minha imaginação do que eu esperava fosse apenas um segundo fraco de dor abrasadora quando seu corpo foi vaporizado pela explosão. Em segundo lugar, como a maioria das pessoas que conheço, fiquei com raiva.

Foi uma raiva justa, levantando-se não por desejo de sentir poderoso ou recuperar o controle que de alguma forma me foi roubado, mas sim pela minha indignação com o que eu considerava uma injustiça quase inconcebível.

No momento em que não pensei nisso, mas desde a morte de Bin Laden, eu me perguntei de onde veio minha noção de justiça e como eu aprendi. Sempre presumi que tinha vindo do modo como eu tinha sido criado. Mas agora a pesquisa está começando a sugerir que os seres humanos são realmente dotados de um senso inato de justiça desde o nascimento. No livro de David Brooks The Social Animal , ele escreve:

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"O professor de Yale, Paul Bloom, e outros realizaram um experimento no qual eles mostraram aos bebês uma cena com uma figura que lutava para escalar uma colina, outra figura tentando ajudá-la, e uma terceira tentando dificultá-la. Com apenas seis meses de idade, os bebês apresentaram preferência pelo ajudante sobre o pescoço. Em algumas peças, houve um segundo ato. A figura obstrutiva foi punida ou recompensada. Nesse caso, os oito meses de idade preferiram um personagem que estava punindo o adversário sobre os que são bons com isso ".

Em outras palavras, o conceito bíblico de "um olho por olho" pode muito bem ter suas origens não na cultura, mas na neurologia. O que me leva ao ponto central que quero fazer, que, quando tudo é dito e feito, talvez o nosso conceito de justiça seja nada mais do que uma forma de legitimar nosso desejo de vingança . Talvez atribuamos à justiça as conotações de "direito" e "bom" simplesmente para nos fazer sentir melhor sobre a nossa necessidade de equilibrar as escalas.

Equilibrar as escalas certamente se sente emocionalmente satisfatório. Mas considere o seguinte experimento de pensamento: suponha que devemos desenvolver uma tecnologia que nos permitiu despertar uma forte sensação de repulsa ao ver os outros sofrer em pessoas que demonstraram pouca ou nenhuma capacidade para isso? Não por um método semelhante à abordagem descrita no filme A Clockwork Orange em que o sociopath Alex (sem relação) foi feito para se sentir fisicamente enfermo cada vez que ele testemunhou a violência através do condicionamento clássico, mas sim através de um método humano que trouxe à vida sentimentos latentes de decência, compaixão e sabedoria. E se tivéssemos sido capazes de transformar bin Laden em um Gandhi honrado a Deus?

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O meu objetivo não é deixar a realidade aqui atrás ou sugerir uma tecnologia que possa trazer esse resultado jamais ser possível, mas sim desconstruir os elementos que dão origem a nossa repugnância instintiva ao mal e o que constitui justiça na resposta a ele. Se Bin Laden realmente tivesse podido ver o erro de seus caminhos, sofrer horrivelmente por seus crimes nas mãos de sua própria consciência, e talvez quisesse dedicar sua vida a reparar (como criminosos arrependidos em nossas prisões ocasionalmente conhecido por fazer), teríamos sentido castigar ele era a coisa justa a fazer?

Tenho certeza de que muitos de nós ainda o fariam. Mas eu me pergunto se punir as pessoas pelos crimes que cometem, além do efeito colateral prático de proteger o resto de nós, realmente representa o bem . Alguém já mereceu sofrer? Tenho certeza de que muitas pessoas responderiam sim, mas ainda estou lutando para concordar. O papel de bin Laden como o autor intelectual do 11 de setembro torna tão impossível lembrar que ele já era um menino de três anos que, como meu próprio filho, queria nada mais do que um abraço de sua mãe e um sorriso dele Papai (ou quem poderia ter crescido em circunstâncias diferentes)? Eu sei que até mesmo entreter esses pensamentos apreciará muitos que estão mais preocupados com as vidas que ele cortou do que com os traumas teóricos de sua infância ou o seu doutrinamento em crenças moralmente abomináveis ​​(por exemplo, matar o infiel). Mas ao lado do meu alívio que ele se foi, a sensação de tristeza é que o menino que ele já foi (ou que poderia ter sido) se tornou um homem que tínhamos que matar.

E nós tivemos que matá-lo. Ou capturá-lo e aprisioná-lo. Não, do meu ponto de vista, porque tais ações representam necessariamente a justiça, mas sim pela perspectiva óbvia e prática que ele precisava para ser interrompido. Eu confesso que eu também o queria punido. Eu também queria que ele sofresse. Mas eu me sinto desconfortável com a noção de que meu desejo de vingança era justo.

Talvez não possamos escapar do nosso sentido inato de que, quando um de nós dói outro, devemos equilibrar as escalas prejudicando-os. E por causa do viés de confirmação, não podemos deixar de explicar esse desejo para nós de uma maneira que o justifique (como escrevi em uma publicação anterior, The True Cause Of Cruelty, fazemos o mesmo para ir à guerra) . Certamente, proteger-nos das pessoas perigosas é um expediente necessário. Mas eu continuo voltando para o que o Buda deveria ter respondido quando perguntado se era permitido matar: "É o suficiente para matar a vontade de matar", ele disse, o que eu interpreto para significar que, se a matança for necessária, sentir alegria é evitar reconhecer a humanidade de nossos semelhantes, e, portanto, diminuir a humanidade em nós mesmos.

Matar ou encarcerar Bin Laden pode ter sido um mal necessário, mas eu me arrependo de que um mal era necessário. Lamento que as forças e as ideias continuem a existir que levem alguns de nós a pensar que devemos, em certas circunstâncias, prejudicar deliberadamente os nossos semelhantes. Eu não sou tão ingênuo quanto a imaginar que essas forças ou idéias nunca desaparecerão, ou que não estamos correto em termos de "nós" contra "eles" ("eles" são aqueles que querem nos "machucar" ). Mas exultar em causar dano aos outros – mesmo se pensarmos que o merecem ou que representa a justiça, ou mesmo se compreendemos o valor psicológico de tal exultação (é indiscutivelmente catártico para a consciência nacional e para as famílias e amigos dos 9 / 11 vítimas) – me parece uma maneira de dar um passo definitivo longe de um mundo verdadeiramente justo e pacífico. Eu continuo pensando em vez de um mundo em que, em nossa resposta coletiva ao mal, após o choque e a dor de ser vitimada e a perda de amadas se desgastou, e depois de tomarmos medidas definitivas para condená-lo, resistir a isso e para nos protegermos disso, é ter pena de quem o comete, lembrando-se da nossa humanidade compartilhada. Não que eu esteja discutindo de forma alguma que devamos permitir a nossa pena suavizar nossa resposta. Não devemos. Mas se reservarmos nossa piedade apenas às pessoas que gostamos, eu me pergunto se estamos realmente vivendo nossas melhores vidas. Suponho que poucos vão entender o que quero dizer com isso, mas quanto mais eu vivo e quanto mais eu aprender, mais acho que o mal é apenas mais uma palavra para confundir.

Se você gostou desta publicação, sinta-se à vontade para visitar a página inicial do Dr. Lickerman, Happiness in this World.