"Nós usamos nossas mentes para não descobrir fatos, mas escondê-los. Uma das coisas que a tela se esconde de forma mais eficaz é o corpo, o nosso próprio corpo, pelo que quero dizer, os prós e contras, seus interiores. " – António R. Damásio
É relativamente fácil ser entorpecido, distraído ou cortado de nossa própria experiência. Isso geralmente começa quando somos mais jovens e encontramos maneiras de garantir que ele permaneça o mesmo. Isso pode se aplicar a qualquer domínio da experiência, desde a sensação corporal, perceptiva, projetiva e imaginária, auto-referencial, relacional, psicológica, espiritual, filosófica e emocional de testemunhar, viver e revivir a experiência.
No final do dia, as pessoas muitas vezes voltam à autenticidade e à abertura para a nova experiência. Flexibilidade cognitiva, sendo capaz de usar múltiplas lentes e, ao mesmo tempo, também sendo presente afetivamente e existencialmente. O sentimento emocional e mental de realidade sentida é persuasivo e convincente. No entanto, de outros pontos de vista, é evasivo, mistificado, até trivial, irrelevante às vezes e potencialmente uma distração problemática. Muitos se esforçam para a autenticidade, mas também podem ser fetichizados.
Quando vivemos por eventos emocionalmente poderosos que exigem atenção cognitiva para fazer face a uma eficiência mínima, e mais atenção e planejamento para lidar com magistralmente, podemos ser tentados a, ou mesmo precisar, colocar nossas emoções em segundo plano. Muitas vezes, devemos adiar a criação de significado até o momento em que o nível de estresse e o processamento da informação exigem elevação, até que haja novamente a largura de banda para experiência reflexiva e emocionalmente significativa.
Ser capaz de fornecer processamento de informações emocionais e cognitivas durante experiências desafiadoras é uma abordagem razoável, gerenciando a demanda de ambos e coordenando suavemente como as coisas se desenvolvem, ao mesmo tempo que reconhecem o efeito da incerteza, que pode lançar uma chave nos nossos melhores esforços para planejar.
Se aprendemos no início da vida de que devemos ser fóbicos, apreensivos, evitadores ou desconhecidos das emoções, podemos perceber que as pessoas são fundamentalmente perigosas e devem ser abordadas com cautela. Isso, é claro, é verdade em algum nível, mas presume dificuldade em descobrir quem é confiável e como atribuir responsabilidades, restaurar equidade e equilíbrio, buscar justiça ou simplesmente deixá-lo ir e seguir em frente como forma de buscar segurança emocional. Deixá-lo ir – ou com mais precisão, chegar a um acordo com essas coisas – muitas vezes, mas nem sempre, é mais fácil com um certo grau de reconhecimento.
Ao nos protegermos da vulnerabilidade para evitar certos riscos, nos sentimos seguros, mas nos tornamos vulneráveis de diferentes maneiras, sujeito a influências manipuladoras e desconfiadas na selva das relações humanas. Isso acontece porque estar em sintonia com nossa própria vulnerabilidade nos dá informações não só sobre nós mesmos, mas sobre outras pessoas. De vez em quando, muitas pessoas dependem de suposições simples sobre como a realidade social funciona para ajudar a orientar o planejamento e a tomada de decisões. Essas simplificações podem ser diretrizes úteis, mas podem nos desviar.
Até certo ponto, todos nós devemos nos proteger, pois todos podemos nos ferrar. Mostre-me alguém que afirma ser invulnerável, e vou mostrar-lhe um espelho. Podemos ver em nós mesmos um poderoso inimigo imaginário que não pode ser ferido, e nos identificamos com essa fantasia (então a história continua), para que possamos nos sentir seguros o suficiente para funcionar. O custo é que não podemos apreciar plenamente o que está acontecendo conosco e conosco enquanto está acontecendo, embora a grande maioria das pessoas seja normal, clara e pensativa (se perder um pouco pelo que fazer ou com certeza sobre o que fazer, mas não é possível executar completamente).
Quando nos adormecemos de nossas emoções, às vezes perdemos o tempo. Podemos perder o controle da hora do relógio, por horas ou dias, e podemos perder o controle do tempo do calendário, à medida que os dias, os anos passam. Podemos perder o rastreamento do tempo narrativo e de desenvolvimento, para a nossa história pessoal, bem como para fatos contextuais, que podem ser perdidos ou desfocados, desconhecidos ou esquecidos, ou podem ser mantidos em estruturas úteis e compreensíveis. A relevância social do tempo também pode ser evasiva, e podemos sentir a sensação de que a mudança não existe. O sentido do eu está ligado ao nosso senso de tempo. O tempo está relacionado à mudança, e nossa relação com a mudança é essencial.
Abrir-se até sentimentos de ternura e auto-reconhecimento nos permitem nos conectar mais profundamente com os outros. No entanto, também implica correr riscos que preferimos evitar. A ternura e a raiva podem diminuir e fluir em resposta uns aos outros, dificultando o diálogo, por exemplo. A mudança de padrões de evasão pode ser útil, mas exige tempo e esforço, e a relação entre risco e recompensa, quando se trata de mudanças, muitas vezes não é clara.
