A atenção plena é tão poderosa que o fato de que ele sai do budismo é irrelevante.
~ Jon Kabat-Zinn
Pensar é para fazer. ~ William James
Pessoas que desejam fazer melhor ou olhar melhor para psicologia, religião, indústria de auto-ajuda (entre outros) para idéias, conselhos e curas. A demanda é excelente e também o fornecimento. Alguns se deleitam com a variedade desse suprimento, mas talvez não o façam. Se há tantas ofertas na mesa que prometem torná-lo feliz e produtivo, é provável que alguns sejam hokum. Uma indústria célebre de debunking surgiu para ir atrás da palha. Não que essa indústria tenha tido muito impacto, mas eles estão tentando. Os ajudantes profissionais, espirituais e charlatenses continuam altamente ecléticos e lucrativos. Todos são diferentes, eles dizem, e, portanto, qualquer tratamento, por mais estranho que seja, pode ser apenas o que é para alguém. Neste meio cultural, os métodos que lisonjeiam o paciente fazem (vendem) particularmente bem.
Um método do dia ( da décima ) é a atenção plena, graças aos esforços do irreprimível Jon Kabat-Zinn. A prática da atenção plena deve melhorar a vida cognitiva, emocional e comportamental de uma pessoa (e talvez seja). Em outras palavras, a prática deve ter um efeito instrumental. O que é mais, a atenção plena pode ser vista como uma coisa boa em si mesma. Esta avaliação é evidente no rótulo. Você preferiria estar atento ou sem sentido? A quem você respeita mais, uma pessoa consciente ou uma pessoa insensata? Uma vez que você pode reivindicar a atenção plena, você alcançou uma vitória psíquica independentemente de outras conseqüências cognitivas, emocionais ou comportamentais. Outros métodos de intervenção clínica não confundem o conseqüente com o instrumental da mesma maneira. Passar à análise, receber hipnose, seguindo um protocolo comportamental são esforços notáveis para melhorar, mas os efeitos terão de ser vistos. Em contraste, ter alcançado um estado de atenção plena é um avanço para um plano superior por direito próprio.
Alguns psicólogos tentaram medir a atenção plena e perguntar se ela cria algo que valha a pena além do seu efeito auto-congratulatório. Brown e Ryan (2003) publicaram os resultados de um programa abrangente de pesquisa no prestigiado Journal of Personality and Social Psychology . Eles desenvolveram e validaram uma escala psicométrica para medir a consciência e descobriram que ela prevê várias facetas do bem-estar subjetivo e emocional. Esta é uma boa notícia, porque isso revela a preocupação de que um estado de atenção plena se transformará em um estado inadaptado de ruminação auto-focada e preocupação neurótica. A inspeção dos itens da escala mostra que a atenção plena, como conceituada por Brown e Ryan, é sobre consciência e atenção ao que está acontecendo no momento. A rumina neurótica, ao contrário, tende a se concentrar no passado ou no futuro também.
Alguns itens da escala são sobre consciência de emoção, mas a maioria é sobre consciência de ação. E aqui fica interessante. Brown e Ryan desejam mostrar que a atenção plena contribui para a autonomia, isto é, uma organização auto-regulada e dirigida a objetivos de uma pessoa. Com esta missão, Brown e Ryan ultrapassam esse conceito de atenção plena, pois dizem que foi definido, ou seja, "Nyanaponika Thera (1972) chamou de atenção plena" a consciência clara e sincera do que realmente nos acontece e em nós no momentos sucessivos de percepção "(p. 5). Hanh (1976) definiu a atenção como "manter a consciência consciente para a realidade presente" (p. 11) "(p. 824) [Espero que o leitor atento não se importe com as citações incorporadas em citações]. Não há reivindicação aqui que a atenção plena ajuda a causar um comportamento autônomo. A própria idéia parece paradoxal. Se a atenção plena é vigilante no sentido neo-budista, neo-taoísta, podemos esperar uma desautorização da ação autônoma, pois tal ação constituirá uma intervenção em "o que está acontecendo". A atenção plena como intervenção interferiria com a atenção plena como observação.
O tipo de consciência taoísta faz sentido quando uma pessoa está em um estado de fluxo , como nota Brown e Ryan. Uma pessoa em estado de fluxo é absorvida em uma atividade desafiadora e não tem consciência de nível superior do que ela está fazendo ou do que é. Ela é uma com a tarefa. Como tal, é difícil – quero dizer impossível – separar a agência autônoma da pessoa do feedback causal fornecido pelo ambiente da tarefa. Cada ação individual é uma resposta ao que acabou de acontecer, os efeitos da ação anterior. Essas ações podem ser consistentes com os objetivos superordinados da pessoa (para terminar a pintura), mas como elas são (as pinceladas individuais) causadas por uma agência autônoma, gerenciada e autônoma?
No entanto, Brown e Ryan pressionam, sugerindo que "a consciência aberta pode ser especialmente valiosa para facilitar a escolha de comportamentos consistentes com suas necessidades, valores e interesses [e que] atenção pode facilitar o bem-estar através de atividade auto-regulada e cumprimento das necessidades psicológicas básicas de autonomia (atividade auto-aprovada ou livremente escolhida), competência e relação "(p. 824). O objetivo deles é o comportamento automático, cujas demonstrações inundaram a literatura psicológica social no momento da sua escrita. Note-se que o comportamento no fluxo é em grande parte automático e, portanto, despreocupado.
Qual é a evidência de Brown e Ryan para a afirmação de que a atenção plena facilita a causação pessoal? Não há provas no Estudo 1, que está preocupado com o desenvolvimento e validação da escala. Nem há evidências no Estudo 2, o que mostra que os praticantes zen têm escores de escala mais alta do que os controles. O estudo 3 é putativamente sobre auto-regulação, que "depende dessa capacidade de auto-visão" (p. 833), mas, em vez disso, o estudo é sobre concordância entre auto-estima implícita e explícita. O estudo 4 analisa os dados da amostragem de experiências e descobre que as classificações de autonomia (ou seja, as percepções de que alguém causou o próprio comportamento) estão correlacionadas com as pontuações na escala de atenção plena ( r = 0,27). Finalmente, o Study 5 analisa os pacientes com câncer e descobre que a atenção plena está relacionada ao bem-estar subjetivo, mas não aos resultados do tratamento.
O estudo 4 é o único que se aproxima de falar com a hipótese de autonomia. A reivindicação continua fraca porque os dados são correlacionados. É difícil apoiar uma reivindicação sobre causalidade com dados correlacionais. No caso da ação autônoma, uma demonstração convincente pode ser impossível. Uma abordagem experimental exigiria a manipulação independente (pelo experimentador) da variável causal putativa. Se a agência autônoma de uma pessoa fosse manipulada de forma independente, seria negada ao mesmo tempo, pois, por definição, autonomia significa independência de manipulação independente. Grim, hein?
Brown e Ryan submetem modestamente que "a Autonomia reflete um comportamento que é totalmente aprovado pela pessoa" (p. 839). Isso faz sentido até onde for. Você e eu podemos endossar nosso comportamento (e outras experiências, como sonhos), sem reivindicar ter causado isso. De fato, esse endosso é o objetivo de muitas escolas de terapia. A idéia de que você pode se fazer fazer coisas pertence ao país das maravilhas do livre arbítrio.
Perto e como
O terceiro estudo de Brown e Ryan prometeu. Se eles querem mostrar que a atenção plena promove uma maior concordância dentro da pessoa, eles podem querer enfrentar as correlações (notoriamente baixas) entre a atitude eo comportamento. Para indivíduos conscientes, essa correlação deve ser maior. Em um projeto pré-pós-teste, pode-se testar se o treinamento consciente leva o comportamento de acordo com as atitudes relevantes. Se o fizer, Brown e Ryan podem se alegrar. Se não, eles não podem.
Deixa pra lá
Seja como for, as preocupações conceituais permanecem. O principal entre estes é o pressuposto de que a auto-observação desinteressada e não intervencionista é possível. Tudo o que sabemos por psicologia científica sugere que não é. Quando foi a última vez que os psicólogos anunciaram que podemos ver a realidade como está, que a mente registra passivamente "o que é"? A percepção é um processo ativo. A mente constrói um modelo viável do mundo. Tem que fazê-lo porque a entrada do estímulo é insuficiente. Os exemplos de livros de texto são legião. Max Wertheimer descobriu que vemos o movimento quando não há nenhum (o fenômeno "phi"). Ainda antes, e com maior relevância para as alegações de atenção plena, a percepção de William James de que o reconhecimento e a experiência da emoção são inseparáveis. A incapacidade da realidade de nos falar de forma direta e sem intermediários faz com que a alegação de que desfrutamos de uma "consciência clara e sincera do que realmente acontece", um exemplo de realismo naïve. Na verdade, na verdade.
Brown, KW, & Ryan, RM (2003). Os benefícios de estar presente: Atenção plena e seu papel no bem-estar psicológico. Revista de Personalidade e Psicologia Social, 84 , 822-848.
