Panpsiquismo e Vale of Arve

EU.

A exploração de Steven Shaviro sobre o panpsiquismo contemporâneo, The Universe of Things: Sobre o Realismo especulativo , tira o título do poema de Percy Bysshe Shelley, "Mont Blanc: Lines Written in the Vale of Chamouni". Primeiro, algumas linhas do poema:

O universo eterno das coisas

Flua através da mente, e rola suas ondas rápidas,

• Devo datar essa pessoa novamente? Comportamentos de primeira data que predizem o sucesso do relacionamento
• Por que precisamos de líderes mais empáticos e compassivos
• Ser despertado
• Sendo incompreendido
• Uma renda básica aumentaria a felicidade nacional?

Agora escuro – agora brilhando – agora refletindo tristeza –

Agora está oferecendo esplendor, onde de fontes secretas

A fonte do pensamento humano é a sua homenagem

• Você está preocupado com as férias deste ano?
• Anunciantes ainda sofrem de "miopia moral"
• Quackery está bem?
• Revisitando o legado de Harry Harlow: Crueldade em direção a macacos
• Você pode ser secular e ainda amar Jesus?

Claro, isso é um poema e não uma obra de teoria filosófica, mas Shelley e os outros poetas românticos queriam destronar o motivo e trazê-lo de volta à Terra, para explorar a inteligência escondida da mente da natureza. Eles queriam não apenas dissecar a natureza, mas experimentar o seu poder impressionante do ponto de vista de primeira pessoa. Shaviro pega esse fio romântico através da Whitehead e atualiza o pensamento do processo para o século XXI, com base em pensadores como Graham Harman, Bruno Latour, Isabelle Stengers e Gilles Deleuze para articular uma teoria da mente que leva as coisas e mundanismo a sério. Para explicar o livro de Shaviro em linguagem cotidiana, o pensamento não surge do nada: as coisas cotidianas expressam tendências, repelem nossas prerrogativas e tornam possível o significado linguístico.

Durante a minha pesquisa do pensamento ocidental durante a pós-graduação, eu principalmente ouvi a palavra panpsychism como um termo de abuso, um daqueles insultos filosóficos que se transmite ao longo dos anos. Como em, certamente você não pode significar que uma pedra pensa! O panpsiquismo como termo de abuso visa selar hermeticamente a humanidade de animais não humanos e sistemas naturais, como se o Homo sapiens estivesse separado e acima dessas outras criaturas. Os termos "criador" e "criação" implicam uma divindade remota, cuidadosamente separada de sua obra (esse criador judéo-cristão / deista geralmente é retratado como masculino, distinto da lama e das mucosas, amebas e artrópodes). Mas as revelações dos séculos XIX e XX tornaram essa imagem autoconstruída da consciência, da natureza humana absurda e insustentável. A imagem humanista foi atraída por furos de diferentes ângulos. A evolução darwiniana mostra a continuidade dos seres humanos com outras formas de vida e a estrutura da herança no DNA demonstra ainda a interchangeabilidade de traços entre espécies. Desenvolvimentos em biologia, ecologia e climatologia demonstram a interdependência da humanidade com sistemas climáticos, bactérias e até mesmo os primeiros organismos que povoaram os oceanos primitivos. As formas de pensamento que atravessam minha mente eu devo a muitos outros que viveram e morreram antes de mim, bem como aqueles que ainda viviam. A psicologia mostra que, sem um ambiente adequado e estimulante, será impossível desenvolver uma mente madura (estou pensando no trágico caso de Genie e nas crianças selvagens que eu investiguei). A divisão cartesiana entre interior e exterior, imanência e transcendência, meu monólogo interno e o mundo lá fora , nunca realmente mantidos. Não há recinto de pensamento: o interior é o exterior e vice-versa.

Mas eu cadenciei um sermão ahumanista: de volta a Shaviro. Uma coisa nunca é realmente apenas uma coisa: todas as coisas são realmente verbos, processos em movimento. Se eu não posso controlar e instrumentalizar uma coisa, isso é tanto porque ela me atrai para redes referenciais estendidas cujas ramificações completas não consigo rastrear e porque a sua singularidade, estourando, me deixa superando qualquer coisa que eu possa colocar sobre isso.

O retiro [levando em conta as redes densas para as quais a coisa pertence] e a erupção [levando a coisa em particularidade] são movimentos por meio dos quais as coisas demonstram que há mais para elas do que podemos reunir sobre elas. Uma coisa nunca pode ser totalmente definida por qualquer lista, não importa quão estendida, de suas características e qualidades, pois, além de tudo isso, possui seu próprio poder autônomo (52).

Na terminologia da economia, nem o valor de mercado nem o valor de uso capturam completamente o significado de uma coisa, e isso continua com significado, independente da descrição humana. Minha própria existência está totalmente interligada com a das ordens não-humanas e não-vivas das coisas, nas camadas vital e semiótica. Compreender a posição panpsicista exige uma realização impressionante da interdependência das coisas e uma compreensão da mente como emergente das coisas. Mas pensar na coisa como um processo é também admitir as múltiplas camadas aninhadas de interdependência, descer nas camadas moleculares, celulares, atômicas e subatômicas das coisas, para perceber que a relação é todo o caminho, sem parar ponto.

Mais uma vez, de Shaviro, "[I] f, juntamente com a Whitehead, eu me recuso a" me dedicar a explicações brilhantes de explicar ", então devo aceitar que as categorias que uso para me descrever também são válidas para outras entidades. "Muitas vezes, a rejeição filosófica do antropomorfismo está ligada a uma exigência humbrante de que somente os seres humanos e Deus podem suportar vestígios de agência criativa" (61, citando Alfred N. Whitehead e Jane Bennett). Nossas disciplinas humanas ficaram totalmente sincronizadas. Nós ainda nos comportamos e pensamos como se a Grande Cadeia do Ser Medieval fosse o critério pelo qual todas as coisas devem ser medidas. A bioética tentou remediar esta situação, mas, em vez disso, previsivelmente tornou-se apenas uma outra sub-variante do excepcionalismo humano.

Nós ainda não pensamos em uma política e uma ética de reciprocidade e interdependência, embora tenhamos muitos bons começos, em estudos em animais, em eco-feminismo, em pós-humanismo, etc. É tão fácil rejeitar o panpsiquismo precisamente porque o faz tanto muitos de nós, para repensar toda a definição do que significa ser um ser humano consciente. Estamos confortáveis ​​em entender cada pessoa como um indivíduo atrevido, atômico. Nós nos acostumamos com a idéia de que os seres humanos deveriam ser priorizados sobre os animais não humanos e os ecossistemas. A noção ocidental do indivíduo autônomo tem sido um desastre em muitas frentes diferentes durante muitos séculos, continuando a política de desastre de hoje, mas essa idéia é tão familiar que nos deslocamos de volta sem pensar. O panpsicismo merece ser ouvido tanto como a teoria metafísica mais sólida da filosofia contemporânea e por sua responsabilidade em relatos científicos da mente e da evolução.

Fonte: Duchesse / Deposit Photos

II.

Movendo-se um pouco mais longe de Shaviro, mas aderindo a sua inspiração, volto agora para a segunda parte do "Mont Blanc". O Mont Blanc é, é claro, um lugar real e não apenas uma linha de canetas: é o mais alto montanha na Europa, um pico branco irregular que rasga para o céu. Mas a segunda parte do poema não é sobre o pico, mas sobre o vale do rio abaixo: "Você, ravina de Arve – escuridão, ravina profunda / Tu vale de muitos corantes e muitos." O Arve é um afluente de Ródano que recebe a água da geleira de Chamonix. Os versos que se seguem estão cheios de imagens escuras e poderosas, retratando uma cena terrível e inspiradora:

Estourando através dessas montanhas escuras como chama

De um raio através da tempestade: você mentir,

Seu gigante nado de pinheiros em torno de você se apegando,

Filhos do tempo anterior, em cuja devoção

Os ventos sem corrente ainda vêm e sempre vieram

…

Suas cavernas ecoando para a revolta do Arve,

Um som alto e solitário, nenhum outro som pode domar

Lembro-me do receptáculo de Platão do País de Timaeus , o aspecto feminino da trindade que é o espaço em que se desenvolve a criação, a invaginação do pensamento, o vazio gerador do qual a criação surge. Talvez o criador deus, Demiurgo, seja apenas o servo dele, como os deuses e os elementos são dele. Ao mesmo tempo, a Ravine of Arve pode ser encontrada dentro do crânio humano, entre os dois hemisférios do cérebro, no ponto do chakra ājñā entre os olhos que é o ponto focal para a meditação. É representada como uma flor com duas pétalas, a deidade presidenta, Ardhanārīśvara, que é Shiva e Shakti, masculino e feminino. Penso também na simetria bilateral do corpo humano e outros corpos de animais, e de espelhos e shows de magia, da conversa de Dennett sobre a "Magia da Consciência". Penso no dispositivo mirascope que eu vi quando criança, que projetou o perfeitamente realista, imagem tridimensional de um centavo acima do vidro. Eu penso nos romances de Rushdie, em que sempre há algum problema envolvendo gêmeos. Penso no trabalho de Parfit em casos de cérebro divididos e não em um, mas em dois fluxos de consciência no cérebro humano. Penso no corpus callosum e no chiasm óptico, no cruzamento, no chi que torna o pensamento possível.

Talvez o cruzamento, a verificação cruzada, faça com que a consciência funcione, assim como os dois olhos, separados por apenas uma curta distância, tornam possível a percepção de profundidade. Os dois cérebros, o casal estranho dentro do estúdio do crânio, fazem sua própria avaliação, independentemente, e depois harmonizam suas descobertas. Essa harmonização torna-se uma terceira coisa, que é mais do que qualquer um dos hemisférios poderia ter produzido de forma independente. Dentro do cérebro não há uma, mas duas pessoas, tendo uma conversa, um diálogo ao nível do pensamento consciente. Portanto, o método da dialética não é acidental, mas é uma parte constitutiva da mente humana. E cada hemisfério é uma comunidade de bilhões de neurônios, "muitas cores" e "muitas vozes", e também são comparações e verificações cruzadas. E se somos feitos de comunidades de entidades em processo, então fomos construídos para a comunidade, para pertencer uns aos outros. Quando olhamos para o mundo, vemos esses outros eus em suas formas variantes, e somos mais inteligentes por ter conversado, por verificar. Essa conversa, essa dialética, às vezes é tormentosa e terrível, mas também há "uma antiga e solene harmonia" na comunhão das coisas.