Pessoas e culturas narcisistas

Fonte: Laura Weis, usada com permissão

Existe agora um interesse considerável no transtorno da personalidade narcisista. A maioria dos indivíduos com NPD está preocupada com fantasias de sucesso, poder, brilho e dinheiro ilimitados. Eles acreditam que são "especiais" e únicos e, portanto, só podem ser devidamente compreendidos ou associados a outras pessoas (ou instituições) especiais ou de alto status. Eles podem tentar "comprar" em círculos exclusivos. Muitas vezes eles exigem admiração e respeito excessivos das pessoas no trabalho por tudo o que fazem. Esta é a sua característica mais permanente.

Eles geralmente têm um senso de direito – ou seja, expectativas irracionais de tratamento especialmente favorável ou cumprimento automático de suas necessidades manifestas. Pior, eles aproveitam os outros para alcançar seus próprios fins, o que os torna ineficazes e desagradados como gerentes. Eles são insuficientes, mas exigem apoio para si mesmos. Todos não estão dispostos a reconhecer ou se identificar com os sentimentos e necessidades de outros dentro e fora do trabalho. Eles podem ter uma inteligência emocional desesperadamente baixa, embora aparentemente não tenham conhecimento disso. Na verdade, eles podem assumir que possuem inteligência emocional superior. Curiosamente, muitas vezes têm inveja de outros e acreditam que outros têm inveja deles. Nesse sentido, são enganados. Eles mostram comportamentos ou atitudes arrogantes, arrogantes o tempo todo e em todo lugar no trabalho (e em casa).

Os narcisistas são super-autoconfianços: expressam uma autoconfiança considerável. Eles são "auto-pessoas" – auto-afirmativo, auto-possuído, auto-aggrandising, auto-preocupado, auto-amoroso – e, finalmente, autodestrutivo. Eles parecem realmente acreditar em si mesmos: eles têm certeza de que eles nasceram com sorte. No trabalho, eles estão em marcha, de alta energia, competitivos e muito "políticos", dependendo, claro, do seu perfil de traço normal (grande cinco). Assim, o narcisista consciencioso extravertido pode ser bastante diferente dos mais neuróticos e abertos. Eles podem fazer líderes razoáveis ​​a curto prazo, desde que não sejam criticados ou feitos para compartilhar a glória. Eles parecem ter uma necessidade insaciável de admirar, amar e ser necessários. Isso pode parecer divertido ou patético para observadores externos. Eles são muitas vezes um modelo do líder ou gerente ambicioso, dirigido, autodisciplinado e bem-sucedido. O mundo, eles acreditam e exigem, é o seu palco.

Mas o narcisismo é uma desordem de auto-estima: é essencialmente um encobrimento. Pessoas com NPD se autodestruem porque seu auto-engrandecimento cega seu julgamento pessoal e comercial e seu comportamento gerencial. No trabalho, eles exploram outros para avançar, mas exigem tratamento especial. Pior, sua reação a qualquer tipo de crítica é extrema, incluindo vergonha, raiva e birras.

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Eles pretendem destruir essa crítica, por mais bem intencionada e útil que seja. Eles são pobres empathisers e, portanto, têm pouca inteligência emocional. Eles podem ser consumidos com inveja e desdém dos outros, e são propensos a depressão, bem como comportamentos manipuladores, exigentes e auto-centrados; Mesmo os terapeutas não gostam deles.

Muitos pesquisadores tentaram "desfazer" a essência da paradoxal, frágil e autoestima do narcisista. A auto-estima do narcisista é ao mesmo tempo instável e defensiva. Parece que sua auto-estima está totalmente condicionada ao feedback dos outros.

Cultura Narcisista e Nações

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Mas é possível que o narcisismo seja sancionado, ou mesmo encorajado, por uma cultura nacional? As culturas inteiras podem endossar ou encorajar o narcisismo para que pareça normal, até desejável? Isso explica, o que parece ser um aumento epidêmico de NPD?

Muitos comentaristas sobre a cultura contemporânea tentaram discernir tendências e padrões que acompanham a cera e a diminuição dos movimentos, éticas ou cultos. Uma análise influente da cultura americana foi a de Lasch (1979), que argumentou há mais de 35 anos, que a cultura americana dominante do individualismo competitivo mudou para a busca da felicidade e uma preocupação narcisista com o eu.

Central para a tese de Lasch é o declínio da Ética do Trabalho Protestante (PWE) e o que ele chama de "modos de mudança de fazer". Ao fazê-lo, ele descreve sucintamente o PWE enquanto sustentava a cultura americana.

"Até recentemente, a ética de trabalho protestante era um dos fundamentos mais importantes da cultura americana. De acordo com o mito da empresa capitalista, a economia e a indústria ocuparam a chave para o sucesso material e a realização espiritual. A reputação dos Estados Unidos como terra de oportunidade baseou-se na afirmação de que a destruição dos obstáculos hereditários ao avanço criou condições em que a mobilidade social dependia apenas da iniciativa individual. O homem auto-fabricado, a personificação arquetípica do sonho americano, devia seu avanço aos hábitos da indústria, sobriedade, moderação, autodisciplina e evasão de dívidas. Ele viveu para o futuro, evitando a auto-indulgência em favor da acumulação paciente e minuciosa; e enquanto o prospecto coletivo parecia em geral tão brilhante, ele descobriu no adiamento da gratificação não só sua principal satisfação, mas uma abundante fonte de lucros. Em uma economia em expansão, pode-se esperar que o valor dos investimentos se multiplique com o tempo como o porta-voz da auto-ajuda, para toda a sua celebração do trabalho como sua própria recompensa, raramente negligenciado para apontar . (pp. 52 -3).

Para Lasch, o puritano deu lugar ao ianque, que secularizou a ética do trabalho e enfatizou a auto-aperfeiçoamento (em vez do trabalho socialmente útil) que consistiu no cultivo da razão, da sabedoria e da percepção, bem como do dinheiro. A riqueza foi valorizada porque permitiu um programa de auto-aperfeiçoamento moral e foi uma das pré-condições necessárias do avanço moral e intelectual.

O espírito de auto-aperfeiçoamento, de acordo com Lasch, foi degradado em auto-cultura – o cuidado e treinamento da mente e do corpo através da leitura de ótimos livros e vida saudável. Livros de auto-ajuda ensinaram autoconfiança, iniciativa e outras qualidades de sucesso. A gestão das relações interpessoais passou a ser vista como a essência do autoavaliação. As pessoas foram informadas de que tinham que se vender para ter sucesso. Os novos profetas do pensamento positivo rejeitaram os conhecimentos morais do protestantismo. A busca do sucesso econômico agora foi aceita juntamente com a necessidade de explorar e intimidar os outros e mostrar ostensivamente a imagem vencedora do sucesso.

A nova mentalidade significava que as pessoas preferiam a admiração, a inveja e a excitação da celebração, a serem respeitados e estimados. As pessoas estavam menos interessadas em como as pessoas adquiriram o sucesso – definido pela riqueza, fama e poder – do que naquilo que tinham "conseguido". O sucesso teve que ser ratificado e verificado por publicidade. A busca de uma boa imagem pública leva a uma confusão de conclusão bem-sucedida da tarefa com retórica que visa impressionar ou persuadir os outros. Assim, as impressões sobrecarregam as realizações e as imagens e símbolos do sucesso foram mais importantes do que as realizações reais.

Tornou-se importante, de acordo com a análise histórica de Lash, continuar com os outros; organizar a vida de acordo com os requisitos das grandes organizações; vender sua própria personalidade; para receber carinho e tranquilidade. A percepção dominante era que o sucesso dependia da manipulação psicológica das próprias emoções positivas e negativas e dos comportamentos sociais próprios.

Para Lasch, o culto ou ética do narcisismo tem uma série de características bastante distintas:

A diminuição do sentido do tempo histórico . A idéia de que as coisas estão chegando ao fim significa que as pessoas têm uma perspectiva de tempo muito limitada, nem com confiança nem verso para trás. O narcisista vive apenas no presente e no presente.

A sensibilidade terapêutica . Os narcisistas procuram terapia para o bem-estar pessoal, saúde e segurança psíquica. O aumento do movimento de potencial humano e o declínio na tradição de auto-ajuda tornaram as pessoas dependentes de especialistas e organizações para validar a auto-estima e desenvolver competências. Os terapeutas são usados ​​excessivamente para ajudar a desenvolver a compostura, significado e saúde.

Da política ao auto-exame . As teorias políticas, as questões e os conflitos foram banalizados. O debate passou da natureza verídica das proposições políticas para os fatores pessoais e autobiográficos que levaram os proponentes a fazer tais suposições.

Confissão e anticonferência . Os escritores e outros tentam a auto-divulgação simples, ao invés de reflexão crítica, para obter informações sobre as forças psico-históricas que levam ao desenvolvimento pessoal. Mas essas confissões são paradoxais e não levam a uma visão maior, mas inferior, da vida interior. As pessoas revelam, não para fornecer um relato objetivo da realidade, mas para seduzir os outros a darem atenção, aclamação ou simpatia e, ao fazê-lo, promovam o perpétuo e vacilante senso de si.

O vazio dentro . Sem paz psicológica, significado ou compromisso, as pessoas experimentam um vazio interno que eles tentam evitar vivendo de forma indireta através das vidas dos outros ou buscando mestres espirituais.

A crítica progressiva do privatismo. A autoabsorção com sonhos de fama, evasão de falhas e quests para panacéia espiritual significa que as pessoas definem problemas sociais como pessoais. O culto sugere um investimento limitado em amor e amizade, evitando a dependência e vivendo o momento.

Lasch argumentou que os insights psicológicos sobre a personalidade narcisista do nosso tempo não deixam de perceber a dimensão social desse padrão de comportamento, como a pseudo auto-visão, o cálculo da sedução e o humor nervoso auto-depreciativo.

O narcisismo, ou a ética da autopreservação, parece ser a melhor maneira de lidar com as tensões, vicissitudes e ansiedades da vida moderna. Os traços associados a esta ética – charme, pseudo-consciência, promíscua pan-sexualidade, hipocondria, superficialidade protetora, evasão de dependência, incapacidade de lutar, medo da velhice e morte – são, de acordo com Lasch, que não fornece evidências, aprendeu na família, reforçados na sociedade, mas são corruptíveis e mutáveis. Em última análise, o paradoxo do narcisismo é que é a fé daqueles sem fé; o culto das relações pessoais para aqueles que estão desencantados com as relações pessoais.

Essa visão cínica da mudança da ética do trabalho na ética do narcisismo é uma análise de uma visão sócio-histórica da América atual. Em que medida é geralmente ou especificamente verdade é incerto ou, de fato, se aplica a outros países com sistemas políticos e econômicos similares. Talvez porque a profundidade esteja sempre associada ao pessimismo, a análise de Lasch não conseguiu revelar muito bem sobre essa ética. Pode-se argumentar que a análise de Lasch entende o problema tal como apareceu na década do século passado (e milênio), onde me-valores e narcisismo prosperaram no oeste. Em outras palavras, a análise de Lasch é fundamentalmente correta, mas desatualizada.

Também pode ser que as normas e os valores no lugar de trabalho tolerem e promovam o narcisismo. Por conseguinte, é possível que muitas culturas organizacionais adquiram valores narcisistas que são proclamados. As organizações podem, portanto, ter selecionado procurado e elogiado estes com auto-estima fronteiriça ao transtorno de personalidade narcisista. Nesse sentido, o narcisismo pode ser visto como propriedade da cultura e dos indivíduos.

Furnham, A. (2010) The Elephant in the Boardroom: The Causes of Liderança Derailment . Basingstoke: Palgrave McMillan

Furnham, A. (2015). Backstabbers e Bullies . Londres: Bloomsbury.

Lasch, C. (1979). A Cultura do narcisismo. Nova York: Norton.