Platão sobre amizade, amor e sexo

Fonte: Wikicommons

"Uma das melhores coisas sobre ser um filósofo é que, de todas as pessoas, o filósofo tem, se não a maioria dos amigos, ao menos as amizades mais profundas. Quando olho para a minha vida, mesmo que tente não, penso antes de tudo dos meus amigos: Sócrates que me deu a minha liberdade, Amniceris que a comprou de volta, Timei que a assombrou e os outros que a forneceram e tornou minha casa. As pessoas têm diferentes razões para viver: algumas pessoas vivem para acumular dinheiro ou honras; outros para colecionar cachorros ou cavalos; e ainda outros, talvez a maioria, para passar seu tempo nesta terra. Tenho vivido em busca do deus em outros homens, na crença, e na convicção, de que há muito mais a ter em um único amigo real do que em todas as riquezas de Artaxerxes.

Na minha Lise , procurei em vão definir a amizade. O mais próximo que vim é dizer que a causa da amizade é o desejo, pois aquele que deseja, deseja o que ele está em falta, e o que ele está em falta é o que lhe é caro. Não tendo conseguido definir a amizade, recusei a pintar uma imagem dela. Na Fedro , Sócrates e uma jovem Fedore aproveitam seu tempo juntos, fazendo uma conversa filosófica séria. Ao exercitar e construir com base na razão, o par não está apenas promovendo a compreensão uns dos outros, mas também se revelando – tanto um para o outro e para si mesmos – e transformando uma vida de companhia em uma vida de contemplação conjunta das coisas mais verdadeiras e portanto, mais bonito e mais confiável. Ao procurar chegar ao fundo das coisas, os amigos reais se aproximam cada vez mais da verdade e, ao fazê-lo, ganham o respeito e a admiração uns dos outros e aprofundam seu vínculo. A verdade é uma, e quanto mais se aproximam, mais se encontram de acordo. É por isso que, com o passar do tempo, os melhores amigos podem ter todas as coisas em comum.

Na Lysis , encenhei Sócrates a discutir a amizade com um par de jovens chamados Lysis e Menexenus. Note que, ao discutir a amizade com eles como ele faz, Sócrates também está em processo de amizade com os jovens. Ele faz amizade com eles com a brincadeira agradável, a conversa fofocada ou pequenas gentilezas com as quais a maioria das pessoas se amiga um com o outro, mas com o tipo de debate filosófico que é a marca das mais profundas e mais significativas amizades. Se a amizade, em última instância, escapa à definição, então, porque, como a própria filosofia, a amizade não é tanto uma coisa em si como é um processo para se tornar. Os verdadeiros amigos procuram juntos para viver vidas mais verdadeiras e mais completas relacionando-se autenticamente e ensinando-se sobre as limitações de suas crenças e os defeitos em seu caráter, que são uma fonte de erro muito maior que a mera confusão racional. Assim como a filosofia leva à amizade, a amizade leva à filosofia, pois a filosofia e a amizade são aspectos de um mesmo impulso, um e o mesmo amor: o amor que procura conhecer.

Ao contrário de alguns outros filósofos, não estou especialmente interessado em distinguir a amizade do amor erótico. Na verdade, acredito que o melhor tipo de amizade é o que os amantes podem desenvolver um para o outro. É uma philia que nasceu dos erôs e que, por sua vez, remete para o erôs para fortalecê-lo e desenvolvê-lo. Como a própria filosofia, erôs tem como objetivo transcender a existência humana, conectá-la com o eterno e o infinito, e, assim, alcançar as únicas espécies verdadeiras de imortalidade que nos são abertas como seres humanos. Não só a philia fortalece e desenvolve erôs, mas também a transforma de uma concupiscência de possessão em um desejo compartilhado de um nível mais elevado de compreensão do eu, do outro e do universo; Em suma, ele transforma os erôs de uma concupiscência de posse em um impulso para a filosofia. Isso abre uma vida bem-vinda de compreensão compartilhada em que desejo, amizade e filosofia estão em perfeita ressonância um com o outro.

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Recentemente, ouvi falar de uma jovem mulher que, uma noite, debaixo da roupa de cama, tirou os olhos com uma colher de forma silenciosa. Como ela não sentiu nenhuma dor e não gritou, ela não foi descoberta até a manhã seguinte, deitada de frente e bem acordada entre suas roupas de cama sangrentas. Não duvido que a loucura descontrolada seja a mais terrível maldição de todos; mas se a nossa porção de loucura pode ser canalizada ou contida, ela se torna a fonte de nossas maiores bençãos. Existem quatro formas de loucura contida, profecia de Apolo, orações sagradas e ritos místicos de Dionísio, poesia das musas e – a forma mais elevada – amor de Afrodite e Eros. A loucura do amor surge de ver a beleza da terra e ser lembrada da beleza pura e universal. Infelizmente, a maioria das almas terrenas são tão corrompidas pelo corpo que perdem toda a memória para os universais. Quando seus olhos se abrem para a beleza da terra, eles são meramente encaminhados para o prazer, e, como feras brutas, se apressam para desfrutar e gerar. Em contraste, a alma terrena que é capaz de lembrar a verdadeira beleza universal, e assim sentir amor verdadeiro, olha o rosto de seu amado e reverencia como uma expressão do divino – de temperança, justiça e conhecimento absoluto. À medida que seus olhos pegam aqueles de seu amado, um estremecimento passa para um calor incomum e transpiração. As partes de sua alma, das quais as asas já cresceram, e que até então tinham sido fechadas e rígidas, começavam a se derreter, e pequenas asas começavam a inchar e crescer da raiz para cima. Como uma criança de dentição, cujas gengivas estão doloridas e comichão, é exatamente assim que a alma dela se sente quando começa a crescer asas. Isso incha e dói e aperta enquanto cresce. O amante sente a maior alegria quando está com o desejo amado e intenso quando são separados. Quando eles estão separados, as partes das quais as asas estão brotando começam a secar e fechar, e a dor do amante é tal que ele premia seu amado acima de tudo, totalmente incapaz de pensar um mal pensamento sobre ele, e muito menos para abandonar ou traí-lo. O amante cuja alma já era o seguidor de Zeus entre todos os outros deuses procura um amado que compartilha a natureza filosófica e imperial de seu deus, e então faz tudo o que pode para confirmar esta natureza nele. Assim, o desejo do amante divinamente inspirado só pode ser justo e bem-aventurado para os amados. Com o tempo, o amado, que não é um tolo comum, entende que seu amante divinamente inspirado pode trazê-lo mais do que todos os outros amigos e parentes juntos, e que nem a disciplina humana nem a inspiração divina poderiam oferecer-lhe mais bênção.

Se o amor não é de nada, então é de alguma coisa, e se é de alguma coisa, é de algo que é desejado e, portanto, de algo que não é possuído. Este algo que o amor deseja, mas não possui, consiste em coisas extremamente boas e extremamente belas, e especialmente de sabedoria, que é a mais bela e melhor de todas as coisas. Se o amor deseja, mas não possui coisas boas e bonitas, o amor não pode, como a maioria das pessoas pensa, ser um deus. O amor é, na verdade, o filho da Pobreza e Invenção, sempre em necessidade, mas sempre engenhoso. Ele não é um deus, mas um daimon que intermediários entre deuses e homens. Como tal, ele não é nem mortal nem imortal, nem sábio nem ignorante, mas amante da sabedoria. Ninguém que é sábio quer tornar-se sábio, assim como ninguém que é ignorante quer se tornar sábio. Pois aqui está o mal da ignorância, que o que não é bom nem sábio, não está satisfeito com ele mesmo, e não tem necessidade do que não pode imaginar. O objetivo de amar coisas boas e bonitas é possuí-las, porque a posse de coisas boas e lindas é a felicidade, e a felicidade é o fim de toda a atividade humana e, mais do que isso, o fim de toda saudade humana.

Descobri a maneira correta de aprender a amar a beleza de Sócrates, que ele próprio descobriu da sacerdotisa Diotima de Mantinea. Um jovem deve primeiro ser ensinado a amar um corpo bonito para que ele perceba que esse belo corpo compartilha sua beleza com outros corpos bonitos e, portanto, é tolo amar apenas um corpo bonito. Mais tarde, ao amar todos os corpos bonitos, ele começa a apreciar que a beleza da alma é superior à beleza do corpo e aprende a amar aqueles que são lindos na alma, independentemente de serem também bonitos no corpo. Uma vez que transcendeu o físico, ele descobriu que belas práticas e costumes e os vários tipos de conhecimento também compartilham uma beleza comum. Por fim, ele é capaz de experimentar a própria beleza, o que ultrapassa de longe todas as suas várias aparições. Ao trocar as várias aparições da virtude pela própria Virtude, ele ganha imortalidade e o amor dos deuses. É por isso que o amor é tão importante e porque merece tanto elogio ".

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