Quando as pessoas imaginam se casar, muitas vezes pensam em uma ligação eterna com uma pessoa. A monogamia está tão profundamente inserida nas nossas percepções culturais do casamento que sua essencial para a instituição dificilmente é questionada. No entanto, ao longo da história humana, a poligamia realmente prevaleceu 85% do tempo.
Então, por que a monogamia se espalhou tão amplamente na era moderna?
O casamento monogâmico é perplexo em várias frentes. Historicamente, é raro. O registro antropológico revela que apenas 15% das sociedades já se inscreveram na prática. Enquanto a união de pares entre homens e mulheres remonta ao nosso passado ancestral, a monogamia é apenas alguns séculos – o Nepal, por exemplo, apenas proibiu a poligamia em 1963. Além disso, a disparidade econômica tende a ser compatível com sistemas poligâmicos, pois ter várias esposas tem sempre esteve ligado à riqueza, ao poder e à nobreza. No entanto, os aristocratas que mais se beneficiaram da poligamia não suprimiram a monogamia. Ainda hoje, quando a humanidade tem mais desigualdade de riqueza extrema do que jamais conheceu, a monogamia continua a ser a norma. Isso não significa nada da desarmonia evolutiva entre os objetivos de acasalamento de machos e fêmeas. As mulheres, com seu maior investimento parental, tendem a procurar homens que demonstrem interesse ativo em prover e criar filhos; Os homens geralmente desejam variedade sexual e sindicatos de curto prazo.
À luz desses fatores, como a monogamia se tornou culturalmente dominante?
Um estudo recente liderado por Joseph Henrich, da Universidade da Colúmbia Britânica, descobriu que os sindicatos monógamos têm benefícios inesperados e de grande alcance. Até recentemente, a poligamia gozava de uma história florescente. Em contextos igualitários, este sistema coloca conflitos insignificantes, pois os homens de "status alto" podem ter uma esposa extra. Na ocasião, eles podem receber três ou quatro. Mas, após o advento da agricultura, as sociedades cresceram e se tornaram mais complexas. Eles também cresceram socialmente desiguais. As condições estavam maduras para que os homens de alto escalão levassem numerosas esposas e os níveis de poligamia aumentassem. No ápice, os governantes dos impérios primitivos tinham enormes haréns. E aqui reside o problema.
Quando há escassez de mulheres disponíveis, a competição entre os homens de "status baixo" para os companheiros torna-se feroz, e eles vão recorrer a métodos brutais para atingir um. Henrich e colegas relatam que, nas sociedades polígamas, as taxas de criminalidade aumentam. No entanto, quando as mulheres são distribuídas uniformemente, os homens podem chamar sua atenção para atividades mais construtivas, como contribuir para suas famílias e comunidades. Evidentemente, é por isso que a monogamia conseguiu: é bom para a sociedade. Mais tecnicamente, o casamento monogâmico é um produto da seleção do grupo .
A seleção do grupo pode emergir da concorrência entre populações, como comunidades, estados e nações. A teoria é que as forças seletivas favorecerão os traços, estratégias sociais e normas culturais que promovam o sucesso de uma população. O resultado são adaptações que beneficiam o grupo – mesmo que sejam à custa do indivíduo. Para sociedades complexas, o sucesso competitivo depende de fatores como produtividade econômica, trabalho, educação de qualidade e baixos níveis de criminalidade. A poligamia, afinal, prejudica essas vantagens grupais. No entanto, o casamento monogâmico reforça essas bordas competitivas, o que pode ter sido fundamental na sua divulgação em toda a Europa e depois no globo.
Os autores apresentam cinco razões pelas quais o casamento monogâmico funciona tão bem na escala do grupo. Os três primeiros crescem de uma única condição: difundindo a intensidade da competição entre homens de baixa qualidade para esposas. Quando há mulheres suficientes para dar uma volta, parece que a sociedade em geral ganha.
1. Reduz o crime. Com os homens casados continuando a arrebatar as mulheres solteiras, o número de machos não envolvidos se infla e a concorrência entre eles aumenta. Com poucas esperanças de conseguir até mesmo um companheiro de longo prazo, os homens de baixo escalão se desviam no futuro. Posteriormente, eles levam cautela ao vento, participando de comportamentos de status e busca do sexo. Estudos mostram que os homens solteiros se agrupam em grupos e cometem crimes mais arriscados e graves do que homens casados. Um excesso de homens solteiros aumenta todo o tipo de doenças sociais, incluindo assassinatos, roubos, estupro, interrupção social, seqüestro de fêmeas, escravidão sexual e prostituição. Como subproduto, e para uma boa medida, esses homens têm maior probabilidade de abusar de substâncias. Em contrapartida, a monogamia deflata o número de homens solteiros, reduzindo assim as taxas de criminalidade, a interrupção social e o possível abuso de substâncias.
2. É bom para meninas e mulheres. Sob condições poligâmicas, a idade do primeiro casamento para fêmeas mergulha e o hiato da idade do cônjuge se amplia. A oferta fina de mulheres solteiras e a competição veemente para eles impulsionam os homens de todas as idades a buscar jovens mulheres e meninas. A competição também pressiona os homens a alavancar o que quer que eles tenham para alcançar uma esposa, incluindo trocas e negociações com os pais e irmãos das mulheres disponíveis. Essas jovens mulheres são então forçadas a casas opressivas, já que os maridos mais velhos os protegem contra outros homens (para garantir a paternidade) e governam a família com um punho de ferro. A concorrência aumentada também impulsiona os homens a controlar suas parentes femininas, à medida que a demanda por mulheres aumenta. Coletivamente, essas dinâmicas geram problemas sociais, incluindo a supressão dos direitos das mulheres, a desigualdade de gênero e a violência doméstica.
Por outro lado, os sindicatos monogâmicos aliviam a pressão para empurrar as noivas mais jovens para a associação matrimonial, que por sua vez reduz o hiato da idade do esposo. Também melhora os esforços masculinos para controlar e proteger as mulheres, bem como a desigualdade de gênero. Curiosamente, segundo os pesquisadores, a monogamia universal também estimulou a ascensão de instituições e idéias democráticas sobre a igualdade entre homens e mulheres.
3. É bom para pais e filhos. Se os homens não conseguem efetivamente competir e obter uma esposa, então eles não podem se acasalar e criar filhos. A poligamia também dilui o investimento que um pai faz em uma de suas múltiplas crianças por múltiplas esposas, uma vez que afasta a atenção de criar filhos para obter mais mulheres. Como tal, as crianças recebem um pouco precioso de pais poligâmicos.
Por outro lado, a monogamia cria condições para os homens de baixa qualidade se casarem e salvar e investir para o futuro. O trabalho e os talentos desses criminosos que assumem riscos e possíveis toxicodependentes são, em vez disso, redirecionados para investimentos orientados para o futuro em suas famílias. Em outras palavras, esses homens se concentram em serem maridos e pais.
4. É bom para a economia. Pesquisas usando modelos de decisão para investigar como os sistemas poligâmicos versus monógamos afetam a produtividade econômica em favor da monogamia. Mais especificamente, se a monogamia fosse aplicada em sociedades polígamas, a análise prevê que as taxas de poupança aumentam, os preços das noivas desaparecem e o PIB per capita sobe. O que está gerando todos esses resultados positivos? Quando os homens são desviados da obtenção de esposas adicionais ou vendem filhas, eles têm menos filhos, investem no mercado de trabalho, e ambos economizam e consumem mais. Mais uma vez, a monogamia é vantajosa para a sociedade como um todo.
5. Promove famílias mais pacíficas. Os autores sustentam que as casas poligâmicas são espessas de conflito, porque as esposas co-esposas geralmente não estão relacionadas umas com as outras. A pesquisa mostra que a falta de relação é um fator de risco para maiores níveis de abuso, violência e assassinato. Um dos motivos dessas ameaças aumentadas é a competição que a poligamia engendra entre esposas. Por exemplo, os recursos podem não ser repartidos uniformemente entre as crianças, causando confrontos entre esposas enquanto tentam garantir suprimentos para sua própria ninhada.
Em contraste, o casamento monogâmico elimina a questão da falta de relação no lar. Com a concorrência entre esposas removidas, diminui os níveis de abuso, alocação desproporcional de recursos e violência entre adultos e crianças. Estudos indicam que a relação genética oferece alguma proteção contra tais conflitos na casa, uma vez que os parentes são menos propensos a serem agressivos uns com os outros dessas maneiras. Uma casa relacionada, aparentemente, é mais segura.
Os investigadores mostram que abandonar todos os outros tem benefícios que atingem muito além da felicidade pessoal e impulsionaram as sociedades humanas a prosperar e a prosperar. Como a monogamia tem nascidos avançados e heterossexuais tão bem, quanto seria mais bem sucedida as sociedades se o casamento monogâmico para os homossexuais fosse também uma norma cultural? Talvez se "torná-lo legal" fosse um dado, as pessoas gays poderiam canalizar suas energias de maneiras igualmente produtivas, como indivíduos heterossexuais, como se concentrar em suas famílias e comunidades. Pode até desencorajar crimes de ódio e incentivar a aceitação. Isso seria bom para todos. É algo para se pensar.
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Vinita Mehta, Ph.D. é um psicólogo clínico licenciado em Washington, DC, e um especialista em relacionamentos, gerenciando ansiedade e estresse, e criando saúde e resiliência. Dr. Mehta oferece compromissos para sua organização e psicoterapia para adultos. Ela trabalhou com sucesso com indivíduos que lutam com depressão, ansiedade e transições de vida, com uma crescente especialização em recuperação de trauma e abuso. O Dr. Mehta também é o autor do próximo livro Paleo Love: Como nossos corpos da Idade da Pedra complicam os relacionamentos modernos.
Referência de revista
Henrich, J., Boyd, R., & Richerson, P. (2012). O enigma do casamento monogâmico Transações filosóficas da Royal Society B: Ciências biológicas, 367 (1589), 657-669 DOI: 10.1098 / rstb.2011.0290
