Uma vez que o colega de blogueiro do PT, Steven Stosny e eu, compartilhamos preocupações semelhantes com o crescente problema de raiva ou raiva patológica em nossa cultura, quero comentar um post recente dele, no qual o Dr. Stosny descreve amplamente problemas de raiva como "um cortina de fumaça por fobia do medo–vergonha ".
O problema da raiva e raiva é de vital importância, não só na nossa vida emocional diária, mas na gênese da maioria dos transtornos mentais, violência, desenvolvimento espiritual e criatividade. A raiva é erroneamente considerada por alguns psicoterapeutas como uma emoção secundária e não primária . Claro, há algo de verdade nisso: a raiva, como a ansiedade, é uma reação a algo que ameaça a integridade física e / ou psicológica, espiritual ou existencial do indivíduo. Mas a raiva não é uma desamparo passivo ou desesperança diante de tal ameaça. Não é um vôo , mas luta . É uma afirmação do direito mais básico do indivíduo a ser um indivíduo. Como em outras espécies, sem essa capacidade de raiva ou mesmo raiva, não seríamos capazes de nos defender ou aqueles que amamos quando necessário. Para lutar pela liberdade e no que realmente acreditamos e valoramos. Não seríamos capazes de encarar o mal, deixando-nos ainda mais vulneráveis a ele. Então, nesse sentido, enquanto a raiva – como qualquer outra emoção, como tristeza, tristeza, medo, alegria, desgosto, ansiedade ou vergonha – é quase sempre secundária a algum estímulo interno ou externo.
Certamente, muita raiva e ressentimento deriva de uma matriz subjacente de narcisismo neurótico e senso de direito, como sugere Stosny. Frustração, ressentimento e raiva também são gerados pelo que Guatama Buda chamou de desejo ou apego , que é a expectativa de que a vida funcione como desejamos. A terapia de comportamento emocional racional do Dr. Albert Ellis (REBT) reconheceu de forma semelhante a natureza frustrante das cognições irracionais como "a vida deve ser justa". E a raiva pode ser e é usada por alguns (não ao contrário de uma droga) para encobrir sentimentos dolorosos, medo , ansiedade, vulnerabilidade e vergonha. John Bradshaw referiu-se a indivíduos como "rageaholics". A melhor defesa é uma boa ofensa. Mas eu afirmo que, para reduzir a raiva ou a raiva em geral, o papel da "tela de fumaça" por medo ou vergonha pode ser problemático, especialmente da perspectiva pragmática da psicoterapia. Eu argumentaria que a ira e a raiva – juntamente com o medo, o eros, a alegria, o desgosto, a surpresa e a tristeza – é, como a maioria dos psicólogos do desenvolvimento concordam, uma emoção humana psicobiologicamente primária. E essa vergonha é fundamentalmente um fenômeno secundário, como ilustrado, por exemplo, no caso de Adão e Eva no Éden.
A raiva é talvez a emoção mais problemática e desafiadora para enfrentar terapêutica. Como a maioria dos terapeutas hoje vê raiva ou fúria como sintomas de medo, dano ou vergonha subjacente, há uma tendência para enfatizar a importância e o primado da raiva a favor de se concentrar naquilo que secundariamente o alimenta. Este é um grave erro terapêutico na minha opinião. Um fracasso monumental e oneroso da psicoterapia contemporânea. Para os interessados, escrevi sobre este difícil enigma com detalhes consideráveis em meu livro Raiva, Loucura e Daimônica: o gênero psicológico da violência, do mal e da criatividade.
Na minha opinião, é um grave erro descartar a raiva ou raiva como emoções secundárias e, portanto, menos significativas do que medo, vergonha, ansiedade ou amor no processo de psicoterapia. A raiva é uma emoção primária que tende a ser reprimida na maioria dos pacientes. Na verdade, é uma emoção, como a experiência da ansiedade, sobre a qual muitas vezes sentimos vergonha, devido às nossas visões negativas de raiva. Paradoxalmente, a repressão crônica da raiva cria ressentimento, amargura, hostilidade, ódio e, em alguns, uma raiva irresistível e irresistível. Para muitos, sentir-se bravo é sentir-se fora de controle, irracional, não iluminado, incivilizado, e isso muitas vezes leva a medo, vergonha e ansiedade. E mais repressão. Então, o que veio primeiro neste ciclo vicioso, o frango ou o ovo?
A maioria dos pacientes que procuram psicoterapia sofre muito mais de "fobia de raiva" do que "farsa de vergonha". Na verdade, para a maioria dos pacientes, é mais fácil e parece mais aceitável e menos ameaçador se deixar sentir envergonhado do que raiva ou raiva. A este respeito, a vergonha, o medo ou a ansiedade podem encobrir raiva ou raiva. Infelizmente, os profissionais de saúde mental também sofrem de fobia de raiva. Como os pacientes a quem eles tentam ajudar, a maioria dos terapeutas tem consciência ou inconsciência de raiva ou raiva, o daimônico . Esta é, em parte, uma forma generalizada do que os clínicos chamamos de contratransferência . Claro, o daimônico é potencialmente perigoso e destrutivo, e evoca naturalmente algum medo. O problema é que os pacientes já são bastante temerosos de sua própria raiva e o que pode acontecer se eles se permitirem sentir e expressar plenamente. Se o psicoterapeuta também tem muito medo, ele ou ela colude com o paciente para continuar evitando raiva, negando seu poder existencial, relevância e valor, enfocando o medo, a dor ou a vergonha.
Na psicoterapia, a única intervenção mais poderosa e cura que o clínico pode oferecer é ouvir o paciente irritado e reconhecer e aceitar sua raiva. A raiva e a raiva devem primeiro ser validadas, expressas e compreendidas antes que os efeitos ou cognições subjacentes possam ser efetivamente abordados. O dilema é que a maioria dos profissionais de saúde mental denigram e demonizam a raiva, descartando-a como uma emoção inapropriada, destrutiva e negativa e neurótica. Mas a raiva é uma resposta adequada, natural e saudável à frustração, ferimento, insulto e qualquer coisa que ameace a sobrevivência ou a integridade psicológica. Precisamos nos irritar com esses obstáculos, desafios e assaltos. A raiva pode conferir força e tenacidade diante da adversidade. Quando somos socializados para verem-se irritados como negativos, maus, imorais ou não espirituais, como muitos de nós fomos, reprimimos nossa ira – enquanto reprimimos outros impulsos ou paixões de que estamos envergonhados. Isto é exatamente o que Jung descreve como a sombra : aqueles aspectos da experiência que encontramos inaceitáveis, rejeitados e de quarentena para a inconsciência. A raiva é comumente experimentada (se é conscientemente experimentada) como uma emoção vergonhosa que deve ser escondida dos outros, e muitas vezes, mesmo de nós mesmos. A última coisa que os terapeutas devem fazer quando se trabalha com pacientes com raiva é envergonhá- los por se sentir bravo.
O mau comportamento quando irritado é outro assunto, e deve ser confrontado. As ações do mal e a destruição em relação a si mesmo ou a outros não podem ser toleradas. Estas são formas neuróticas de atuação e funcionam como um mecanismo de defesa contra a experiência total daquilo que está subjacente à raiva ou a quem a raiva é verdadeiramente dirigida. Ainda assim, é através do reconhecimento, confronto, articulação e aceitação da raiva que o paciente pode tornar-se mais consciente do que está por trás disso, o que o impulsiona e desencadeia. Uma boa parte do meu próprio trabalho terapêutico com os pacientes é dedicada a essa tarefa. A raiva não é algo que pode ser evitado ou contornado durante o processo de psicoterapia. A raiva é a chave alquímica do processo de cicatrização, cuja exclusão ou minimização impede, em vez de promover o progresso terapêutico. Sem uma vontade corajosa de lidar diretamente com as emoções daimônicas de raiva ou fúria em tratamento – em vez de tentar simplesmente gerenciá-los ou desarmá-los de forma cognitiva, comportamental ou farmacológica – os psicoterapeutas não podem facilitar os pacientes de cura emocional profunda que procuram e contribuir involuntariamente para a crescente epidemia de raiva, raiva e violência.