Spinoza e os novilhos

Passei na semana passada lendo Spinoza, arredondando novilhos e me diverti no início da primavera.

Benedict de Spinoza (1632-77) era um filósofo holandês cuja obra-prima, ética, apresenta argumentos para a natureza de Deus e humano usando a forma de provas geométricas – axiomas, proposições, definições, explicações e tudo. Eu decidi passar algum tempo com ele depois de chegar em seu nome, mais uma vez, em outro trabalho de filosofia ambiental. Escritores contemporâneos, como Jane Bennett e David Abram, apelam a Spinoza por ajuda para ancorar os conceitos do mundo natural e material que encorajará a compaixão humana pela terra como um todo.

Duas das reivindicações de Spinoza, em particular, estão em constante rotação. Por um lado, ele usa a frase "Deus ou Natureza", sustentando que Deus e a Natureza compartilham uma "substância" infinita. Em segundo lugar, ele insiste em que todo o corpo, humano e de outra forma, na medida em que existe em Deus / Natureza, é animado por sua própria "luta para perseverar". Todo corpo, animal, vegetal ou mineral, em todos os escopo e escala, age de modo a aumentar seu poder de ação.

Citando essas duas idéias, os filósofos concluem que os humanos devem honrar os outros corpos da terra como agência e inteligência e, portanto, desistir de agir como se apenas os humanos fossem importantes.

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Enquanto estou ponderando as provas de Spinoza, Bright e Blaze, a Milking Shorthorn, de dois anos de idade, dirige que meu filho está treinando, decide que eles estão cansados ​​de sua caneta. Eles têm abundante feno e água fresca, em um abrigo cheio de sol, rodeado por cordas aparentemente redundantes de arame farpado – tudo o que eles ignoram. Deslizando para o barnyard, o par de 1500 quilos, vermelhos e salpicados abre caminho para a porta da frente da nossa casa. Eles derrubam o balde de madeira em que manchamos o sorvete e começamos a lamber a escória salteada.

Entrando na cozinha para uma xícara de chá, vejo uma enorme cabeça através da janela. Então outro. Ao invés de voltar para Spinoza, eu puxo botas, casaco, luvas e chapéu e, à vontade, piscar meu caminho para a luz do sol. Eu me aproxesso de Bright, o maior dos dois, com o halter na mão. Ele se alegra, chutando os calcanhares no ar como um cordeiro recém-nascido. Com chifres grandes. Eu tenho que rir. Ele é inteligente, animado, esforçando-se para perseverar que Spinoza tem em mente?
*
A ética de Spinoza é diferente do que eu imaginava. Ao invés do tratado ambiental que os seus usos contemporâneos implicam, a Ética é uma desculpa prolongada para "uma vida de mente". Deus e Natureza, mente e corpo são o que eles são, de modo que os humanos encontrem a maior felicidade ao ler e escrever, de preferência na companhia de amigos com ideias semelhantes. De acordo com Spinoza, é conhecimento de Deus – não perseguindo novilhos – que produz a maior alegria humana. Como ele escreve: "Na vida … é especialmente útil aperfeiçoar, na medida do possível, o nosso intelecto ou razão. Nesta uma coisa consiste a maior felicidade do homem, ou a bem-aventurança ".

Por quê? O argumento é assim. Deus é substância infinita, a causa de si mesmo, operando livremente de acordo com as leis de sua natureza – que, para Spinoza, são as leis eternas da natureza. Deus é um ser pensante, cuja substância também aparece no modo de extensão. O intelecto de Deus é, portanto, a causa iminente de todas as coisas finitas e fugazes.

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Dada essa cena, os humanos também existem em Deus como parte da natureza, como um tipo de corpo entre muitos outros, afetando e afetando constantemente outros órgãos. No entanto, os seres humanos são a parte da natureza que é capaz de entender todos os corpos, incluindo os seus próprios, como igualmente modos de Deus, isto é, "sob as espécies do eterno". E entender os corpos dessa maneira, de acordo com Spinoza, produzem maior alegria.

Por quê? Por dois motivos. Primeiro, mesmo que a mente e o corpo compartilhem uma única substância (Deus ou Natureza), Spinoza insiste que o conhecimento que nossas mentes recebem sobre o mundo através dos nossos sentimentos corporais é "mutilado e confuso". É distorcido pela localização corporal e pelo nosso sensorial limites. Segundo, para Spinoza, todos os chamados prazeres associados ao mundo material não são. Os prazeres sensoriais vêm e vão, deixando em seu rastro uma tristeza que confunde e aborrece a mente.

A razão, no entanto, pode abordar ambas as fontes de desconforto. Usando o motivo, podemos "purificar" e "curar" o nosso conhecimento sensorial formando "idéias adequadas". Usando o motivo, também podemos cultivar uma habilidade para não ser afetada por causas externas, materiais ou naturais que possam nos distrair de tal compreensão . Em ambos os casos, então, usando nosso motivo responde a nossa própria tentativa de perseverar, e assim produz a alegria prometida.

Não é exatamente o que os ambientalistas estão a seguir. Onde está o cuidado e a compaixão pelo bem-estar do mundo natural?

Contemplo a questão ao contemplar o meu próximo movimento com os novilhos. Eles são verdadeiramente enormes. Em pé ao lado deles, eu me sinto pequeno e fraco. Eu sei que eles não me feriram intencionalmente – meu filho os treinou bem – mas simplesmente não há razão para que eles precisem fazer o que eu quero que eles façam. Eles poderiam dominar-me com um toque de cabeça. Eles não.

Eu vejo enquanto eles se agitam um com o outro, vagueiam entre as balas de reposição empilhadas no barnyard e trotam cada vez que me aproximo. Os novilhos querem sair. É como se cheíssem a primavera. Eles sentem algo novo e querem participar nele fazendo novos movimentos. Eles querem soltar as capacidades para cavorting que estão dormentes abaixo de seu shag de inverno. Não culpo-los.

Eu decidi abandonar os cabrestos e tentar uma vara fina. Girando suavemente por trás, dirijo os novilhos para a caneta. No portão, eles se afastaram e voltaram pela estrada para os fardos de feno sobressalentes. Eu me movo com eles e toca-os de volta para a caneta. De um lado para o outro, vamos. Eu me mudo com eles um pouco mais, até que finalmente, eles se movem comigo, de volta à caneta, onde eles cercam seu próprio fardo de espera.

Eu volto para Spinoza, e os novilhos puxam meus pensamentos em uma direção nova e familiar. Spinoza também poderia fazer outro movimento. Ao confrontar a seletividade de nossos sentidos e a curta duração dos prazeres sensoriais, Spinoza não tem que brincar de sua razão para um amor intelectual de um Deus eterno.

E se, em vez de buscar refúgio em uma idéia de verdade eterna, optamos por cultivar uma capacidade de movimentação com os ritmos do mundo material? E com os ritmos de nossos próprios desejos?

Como Spinoza admite, os corpos humanos são extremamente impressionáveis, afetados em todos os níveis de várias maneiras por uma grande variedade de seres humanos, não-humanos e elementais. Essa sensibilidade, gostaria, não é simplesmente passiva. À medida que nossos corpos são movidos por pessoas, lugares e coisas, aprendemos a mudar para nós mesmos. Aprendemos sobre o poder de nosso próprio movimento corporal para nos conectar com outros corpos e forças que sustentam nossa vida contínua. Esse poder consiste em uma capacidade de criar e tornar-se novos padrões de detecção e resposta que alinham nosso bem-estar com os desafios e oportunidades do momento.

E se a nossa humanidade distintiva reside nessa capacidade de aprender de outros corpos terrestres, dos ritmos, ciclos e estações da natureza corporal, sobre nossa própria capacidade de fazer os movimentos que nos tornam capazes de conectar, capazes de amar ?

Os seres humanos precisam de uma idéia da natureza como divina, total e digna de devoção, mas também precisamos de mais. Precisamos nos submeter a forças e movimentos maiores do que nós mesmos, aos quais devemos responder, e assim catalisar uma consciência sensorial de nosso próprio movimento corporal e como isso nos faz pensar e sentir e agir como fazemos.

Quando o fizermos, teremos o que precisamos para recriar nosso relacionamento com o mundo "mais do que humano" (Abram). Teremos a capacidade de sentir a dor e a tristeza do mundo natural como um chamado para se mover de forma diferente – para encontrar formas de pensar, sentir e atuar que nos conectem de maneira mutuamente habilitadora com o corpo da terra e os corpos da terra, incluindo o nosso.

É o que um corpo sabe.

É o que meu tempo com Spinoza e os novilhos me está ensinando.
*
Mais tarde, no dia em que entrei na cozinha e encontre o Blaze olhando por mim através da janela. Novamente?!

Desta vez, os novilhos não me deixam perto o suficiente para tocar. Kyra voluntários para ajudar. Ela tem nove, todos de quatro metros de altura e setenta quilos. Ela aproxima Blaze suavemente, o cabresto atrás das costas. Ela o arranha no queixo, e enquanto eu pisca, desliza o halter sobre seus chifres engasgados. Ela faz o mesmo com Bright. Hipnotizado, ajudo-a a levá-los à sua caneta. Eu sigo. Eles seguem. Desta vez, nós os amarramos.

Será o melhor para eles, argumento. Eles estarão a salvo de passar carros, com fácil acesso de alimentos e água. Eles dependem de mim para cuidar deles. No entanto, meu coração codorna. Eles estão amarrados, contra sua vontade. Sinto a dor deles. Tão movida, as formas de pensamento. Eu prometo construir uma nova cerca assim que o solo descongela – uma vedação de madeira sólida que será forte o suficiente para mantê-los em grande o suficiente para dar espaço para frolic.

Eu preciso disso.