“O futuro não está chegando, está aqui e agora.”
Eu faço essa proclamação em todas as minhas palestras sobre neodiversidade. Por quê? Apenas um exemplo é que, quando eu estava crescendo, não havia linguagem respeitosa que pudesse ser usada para se referir a pessoas transexuais. Não havia linguagem respeitosa que as pessoas trans possam usar sobre si mesmas e nenhuma que pessoas não-trans possam usar para se referir a pessoas trans.
Ainda hoje, para muitos hoje, a palavra “transgênero” é um termo de referência geralmente compreendido (1). Mas ainda há mais para esse futuro em que já estamos vivendo do que a linguagem.
Nosso semestre de primavera-2018 acabou de começar. Logo no início, no fim de semana antes de haver qualquer reunião de classe, recebi dois e-mails de dois estudantes transgêneros diferentes. Cada jovem estava me deixando saber que eles estavam em transição de identidade de gênero. Cada um estava me alertando para os pronomes que eles gostariam que eu usasse para se referir a eles na aula. Sim, dois estudantes transgêneros achavam razoável e razoável revelar-se a mim para que eu pudesse ser respeitoso quando interagíamos uns com os outros. Como isso poderia ser?
Bem, na verdade, nada em nossa psicologia americana tem sido tão profundo, desafiador e importante, quanto os povos descontentes estão empurrando e derrotando os fanatismos intergrupais americanos demais. E essa luta contra o fanatismo continua em muitas frentes e novas frentes todos os dias; considere #MeToo; #Acabou o tempo; # womensmarch2018.
O sucesso dessas lutas para derrotar o fanatismo intergrupal na América levou nossa nação (e a maioria dos campi universitários e universitários) a uma nova situação interpessoal; neodiversidade. A neodiversidade é o agora-futuro em que cada um de nós tem alguma ocasião para encontrar e interagir, em pé de igualdade, com pessoas ou pessoas que não são como nós em alguma dimensão de grupo (identidade de gênero, religião, raça, orientação sexual). , etnia, etc.). A neodiversidade é o futuro que já vivemos no campus da North Carolina State University, onde leciono, e na América, em larga escala.
A neodiversidade é uma ruga no tempo (2) no tecido da América. Pelo fato de que já estamos vivendo no futuro, a mudança social de neodiversidade é difícil para nossa psicologia individual. Você vê a psicologia humana é projetada para compreender a maioria das coisas em uma linha reta, mantenha a moda simples. No entanto, a mudança social de neodiversidade vem ocorrendo de maneiras múltiplas e multidimensionais, simultaneamente. Tomando o tecido da América e dobrando, enrugando muitas dimensões sociais para que cada mudança toque e conecte a todas as outras; isso é neodiversidade. E isso é um desafio para o nosso sistema econômico-cognitivo (3), que nos empurra para processar informações mantendo-as simples.
Mas não devemos entrar em pânico. Não podemos nos dar ao luxo de entrar em pânico. Nós devemos ser e somos mais fortes que isso como americanos. A questão não é como retrocedemos quando não precisamos nos preocupar em respeitar pessoas que não são como nós.
Olhe, nesta ruga no tempo, eu também, um homem altamente educado e negro, também tive que aprender a interagir neste novo mundo interpessoal da neodiversidade. Dois anos atrás, eu me encontrei com um novo grupo de diversidade de estudantes no campus, Diversity and Inclusion AdVenture Experience (DIVE). Esses jovens torceram meu braço para que eu me tornasse seu conselheiro docente. Então, depois de dar aula um dia, eles me colocaram no campus, numa noite de quarta-feira às 6:30 … sim, 6:30 da noite!
De qualquer forma… para iniciar a reunião com a diretoria executiva do grupo, conforme típico das reuniões que tenho com os alunos, o presidente disse que faríamos apresentações. Não como por minha experiência típica, ela disse: “… dê seu nome, ano, major e seus pronomes”.
“… e seus pronomes?”
Na época, eu tinha 65 anos. “De volta ao meu dia…” ninguém falava sobre os pronomes preferidos. Mas eu escutei aprender este novo protocolo. Cada aluno seguiu o set final, especificando os pronomes que cada um preferia usar quando alguém estava se referindo a eles na conversa. Embora todo mundo soubesse quem eu era, na minha vez, eu fiz o mesmo, inclusive, com um pouco de tropeço, eu especifiquei meus pronomes. Eu tropecei porque na minha educação, “… no meu dia …” não havia conversa sobre pessoas transexuais e pronomes preferidos.
“Documenting Light” (4) é uma novela sobre o romance em desenvolvimento entre uma auto-descrita “… não-binária, feminina, trans-pessoa” e um auto-descrito “… regular trans velho”. Em seu romance, EE Ottman observa que as histórias intergrupais que nos são ensinadas são incompletas pela intenção; incompleta de propósito. Eles escrevem:
“O que é ensinado em qualquer coisa abaixo de um curso universitário de trezentos níveis é muito político. Você nunca foi ensinado história queer porque há pessoas com interesse em você não aprender a história queer. Mas o mesmo pode ser dito da história racial – de todos os tipos – e da maior parte da história de gênero também, para não mencionar a história da deficiência. Nós não aprendemos isso, não porque os historiadores não estudam isso, mas porque as pessoas que tomam a decisão sobre o que entra nos livros de história não são fãs. ”
Eu tropecei em especificar meus pronomes preferidos porque eu não estava preparado para nenhum ensino formal para este momento. Preparado ou não, vivia um momento de neodiversidade e aprendizado. Esse é o desafio de já viver no futuro. Para continuar a viver a boa vida que a América oferece a muitos de nós, devemos aprender como interagir com as pessoas “não como eu” com respeito. E devemos nos opor à intolerância. Como a Sra. Qual coloca em “A Wrinkle in Time”, (2) “Não haverá mais tantas coisas agradáveis para olhar se as pessoas responsáveis não fizerem algo sobre as desagradáveis”
E assim, fiquei impressionado por estar na presença de jovens que estavam se esforçando para viver bem, respeitando os outros; esforçando-se para respeitar as pessoas “não como eu”. Elas pareciam entender e aceitar que o futuro não está chegando, está aqui e agora.
No caso dos alunos que me enviaram um e-mail neste início do semestre da primavera de 2018, respondi dizendo a cada um o quanto eu gostava de sua comunicação comigo. Eu agradeci cada um desses jovens. Pedi a cada um deles que se apresentasse discretamente a mim no primeiro dia de aula, para que eu pudesse ter certeza de poder identificar cada um de vista e usar os pronomes apropriados.
Eu sei que cada um deles é muito vulnerável agora. Infelizmente, também sei que, devido ao desafio dessa ruga no tempo, cada um deles encontrará desrespeito de alguns. Mas não nas minhas salas de aula. Ouça-me alto e claro quando digo, confie que vou proteger cada um de todos os modos dentro e fora das minhas salas de aula em nosso campus. #TransgenderAlly
Naquela noite, encontro de estudantes no meu campus, aprendi, aprendi. E fiquei contente de estar com e ver jovens que estavam fazendo questão de aprender a navegar em suas próprias interações sociais do século 21 com respeito na linha de frente de sua abordagem. Adotar essa abordagem para respeitar toda a neodiversidade na América é importante para todos nós, porque nossa humanidade e a realização do sonho americano de uma “união mais perfeita” dependem de como tratamos a dignidade de outros seres humanos.
Referências
1. “Revolução do Género”, National Geographic (2017, Janeiro) (Special Issue, whole).
2. L’Engle, Madeleine (1962). A Wrinkle in Time, Nova York: Farrar, Straus e Giroux
3. Mischel, W. (1979). Na interface da cognição e personalidade: além do debate pessoa-situação. American Psychologist, 34, 740-754.
4. Ottman, EE (2016). Documentando a luz. Green Bay, WI: Brain Mill Press. Você encontrará minha resenha deste romance aqui: https://oied.ncsu.edu/home/2016/11/10/transgender-in-the-light-of-our-humanity-book-review/
