A América está em guerra. Aqui estão os fatos:
- Hoje, na América, há um tiroteio em massa onde quatro ou mais pessoas são atiradas quase todos os dias. Desde 1 de janeiro de 2014, houve 1052 tiroteios em massa, matando 1347, ferindo 3817 e traumatizando inúmeros outros. [I]
- A partir de hoje, o número total de incidentes de violência armada nos EUA em 2015 é de 48.746, com 12.340 mortes e 24.929 feridos. [Ii]
- O número de crimes violentos nos EUA foi de 1.165.382 em 2014 [iii], e a taxa de homicídios está aumentando em mais de 30 cidades dos EUA neste ano. [Iv]
- A sexta-feira negra deste ano, 2015, foi o maior dia das vendas de armas na história dos EUA. As vendas de armas e munições nos EUA hoje totalizam US $ 11 bilhões por ano. Com 3,5 milhões de armas novas feitas todos os anos, o número de armas nos EUA hoje é estimado em 380 milhões (maior que a população). [V]
- Isso está acontecendo em um ano em que as tensões entre a polícia e as comunidades de cores nos EUA são extremamente altas devido a tiroteios policiais de jovens negros desarmados e o número de policiais acusados de homicídio ou homicídio para tiroteios em serviço triplicando. [Vi ]
- Os EUA também têm a maior população de prisões de qualquer nação do mundo (os EUA têm 5% da população mundial e 25% da população carcerária mundial) com aproximadamente 2,4 milhões de prisioneiros (1 em cada 3 americanos tem antecedentes criminais). [ vii] As duas maiores empresas prisionais com fins lucrativos nos Estados Unidos – GEO e Corrections Corporation of America – produzem uma receita anual combinada de US $ 3,3 bilhões. [viii]
- Dos grupos étnicos, os afro-americanos, os portorriquenhos americanos e os nativos indianos americanos possuem as maiores taxas de encarceramento. Atualmente, os muçulmanos compreendem 15% da nossa população prisional, embora constituam menos de 1% da população dos EUA. Não coincidentemente, o número de cidadãos dos EUA que se juntaram ao ISIL dobrou em um ano. [Ix]
- A população americana em geral é hoje mais fundamentalista do que a população européia média. Cinquenta e sete por cento da população americana em geral acredita que "certo e errado na lei dos EUA deve basear-se nas leis de Deus". Os níveis de fundamentalismo religioso entre muçulmanos e cristãos nos EUA são quase idênticos. [X]
- Depois de mais de uma década de guerra no Afeganistão e no Iraque custando a vida de 6800 tropas americanas (e ferindo mais de um milhão [xi]), 6900 contratados e 43 mil afegãos uniformizados, iraquianos e outros aliados, [xii] – e em algum lugar entre 4- 6 trilhões de dólares [xiii] – os atuais níveis de tropas dos EUA estão hoje em 3500 no Iraque e 9800 no Afeganistão, com poucas chances de mudar em breve.
- As despesas militares nos EUA hoje são mais de 598,5 bilhões de dólares, aproximadamente o tamanho dos próximos nove maiores orçamentos militares nacionais em todo o mundo combinados e constituindo 54% do orçamento total dos EUA. [Xiv]
Esses fatos e figuras atuais caracterizam o estado do Estado dos Estados Unidos da América, o país mais próspero e promissor das nações, em um estado de guerra quase constante, internamente e no exterior, contra eles (o outgroup, preencha o espaço em branco) . Estamos bem armados, assustados, altamente suspeitos, cada vez mais facciosos, punitivos, depreciadores de nossos oponentes e se afogando na violência.
Isso levanta a questão: "Será que a América se imagina em paz?"
No novo livro importante da antropóloga Doug Fry, Guerra, Paz e Natureza Humana, ele resume as descobertas de décadas de pesquisa sobre sociedades pacíficas em todo o mundo e argumenta que os pressupostos sobre a natureza de guerra dos humanos e a inevitabilidade da guerra são errôneos (de acordo com dados arqueológicos e antropológicos sonoros) e profundamente enraizados em nossa cultura – e, portanto, precisam ser combatidas com uma clara visão alternativa de uma sociedade pacífica. Ele escreve,
A importância de desenvolver uma visão alternativa é ignorada em muitas discussões de paz e segurança. Uma suposição comum é que uma transformação social dramática longe da guerra não é possível. Tal atitude facilmente se torna uma profecia auto-realizável. Ter uma visão de um novo sistema sócio-político sem guerra é o primeiro passo para trazer mudanças para um sistema falho existente. [Xv]
A pesquisa de Fry sugere que as nações são muito mais propensas a evoluir em direções pacíficas se tiverem um sentido claramente especificado do que isso implica. Tais visões incluem uma ética da unidade interétnica e cuidado e nutrição dos outros, que é pelo menos tão forte quanto a visão da paz como algo que precisa ser garantido e defendido. A pesquisa também descobriu que, quando as sociedades se definem como pacíficas, eles são muito mais propensos a se comportar e a se organizar de maneira consistente. [Xvi] Hoje, a Islândia, a Dinamarca, o Canadá e a Noruega fornecem bons exemplos. Fry encontra essa visão – onde as relações pacíficas são "a norma, o típico, o padrão comportamental" – para ser uma condição essencial das sociedades pacíficas.
Como é a aparência dessa visão?
Os sistemas de paz, definidos por Fry como grupos de sociedades vizinhas que não se guerreiam, podem ser encontrados em todos os continentes e evidenciam seis características básicas consideradas importantes na criação e manutenção da paz intersocietal: (1) um identidade social abrangente, (2) interconexões entre subgrupos, (3) interdependência (ecológica, econômica e / ou defensiva), (4) valores não-guerreiros, (5) simbolismos e cerimônias que reforçam a paz e (6) instituições superordenadas para o gerenciamento de conflitos. [xvii]
O que isso poderia significar para a paz na América? As respostas não são fáceis e exigem uma mudança radical no nosso pensamento, ação e organização. Isso inclui:
- Promovendo identidades sociais mais complexas e abrangentes com nossos filhos. As identidades compartilhadas e significativas entre membros de diferentes grupos e nações prepararam o cenário para a resolução de problemas mútuos e a crescente compaixão. [Xviii] Os seres humanos fariam bem em reconhecer que somos apenas uma espécie em um sistema ecológico altamente interligado que parece ser melhor quando nós viva em harmonia com (em oposição ao domínio) as várias outras espécies em nosso planeta e em nosso sistema solar. [xix] Isso implica aumentar o que Gregory Bateson chamou de nossa sabedoria sistêmica: nossa consciência do mundo natural, das estações, da maréas, a natureza simbiótica de nossa existência e as conseqüências de tratá-las como meras mercadorias. Os americanos também seriam servidos aplicando esse mesmo sentimento interligado de identidade à sua visão da comunidade internacional, das Nações Unidas, do mundo em desenvolvimento e da segurança humana global (lembrando que o Estado-nação é uma invenção artificial relativamente nova e que a nossa Dependendo disso, nossa estrutura organizacional primária é altamente problemática). [xx] Isso implicaria reorientar nossas prioridades de nacional para global (e somente então nacional). No nível local, isso significa que cada um de nós está concordando com o fato de que nosso destino e os destinos de nossa família, nossos vizinhos, nossa comunidade, nossa profissão, nossa religião e nosso país estão todos determinados pelo destino do nosso planeta e do bem-estar de nossos irmãos e irmãs vivendo sobre ele. Mas os EUA também devem chegar a um acordo com o fato de que não é mais um caldeirão onde as minorias e os imigrantes estão dispostos a se equiparar à identidade da América Branca. Uma sociedade multicultural tão complexa quanto os EUA exigirá a criação de uma nova identidade americana, que genuinamente abraça e comemora a diferença, o pluralismo e a contradição. Devemos viver de acordo com o lema no Selo dos Estados Unidos, E Pluribus Unum: de muitos, um. A boa notícia é que a pesquisa mostrou que as pessoas com redes sociais mais diversificadas e mais complexas se mostraram mais tolerantes com os grupos fora e mais apoiantes de políticas úteis para elas. Eles tendem a ter mais experiências positivas fora do grupo, compartilham mais interesses com pessoas fora de seus próprios grupos e aprendem mais sobre as contribuições dos membros do grupo e os problemas que enfrentam. [Xxi] Todos devemos aprender a ensinar e modelar nossos filhos como, nos termos de Fry, "expandir os nós" – ser Humans-on-Earth primeiro, Globalists segundo, e New Americans third. A União Européia, apesar de seus desafios, está tentando liderar o caminho.
- Criando interligações mais robustas entre os nossos subgrupos . A pesquisa de neurociência sugere que os seres humanos estão com força para avançar em direção a outros semelhantes e longe de ou contra aqueles que são diferentes. [Xxii] No entanto, uma das descobertas mais importantes da neurociência, psicologia e pesquisa etnográfica sobre comunidades violentas versus pacíficas é o valor de estruturas transversais (locais de trabalho multi-étnicos, escolas, equipes esportivas, sindicatos, partidos políticos, etc.) para conectar membros de diferentes grupos étnicos, construir relacionamentos e mitigar a escalada de conflitos quando ocorre. [xxiii] Quando as sociedades são organizados em grupos aninhados, onde membros de comunidades étnicas distintas tendem a trabalhar, brincar, estudar e socializar com membros de seu próprio grupo; eles têm poucas oportunidades de contato colaborativo e vínculo social com membros de outros grupos. Assim, quando o conflito desencadeia entre membros de diferentes grupos étnicos, pode escalar muito mais facilmente para nós contra a violência. Quando as sociedades são organizadas principalmente em estruturas transversais, incluindo associações empresariais, sindicatos e grupos sociais étnicamente integrados, seus membros desenvolvem vínculos sociais entre grupos, o que mitiga as hostilidades e a violência no exterior. Isso foi identificado como uma das formas mais eficazes de tornar o conflito intergrupo gerenciável e não violento. [Xxiv] Uma sociedade grande, ambiciosa e cada vez mais multicultural, como a América, deve ter fortes estruturas transversais em todos os grupos étnicos principais, se for para afastar-se dos tipos de faccionalismo e violência vistos em nossas comunidades mais segregadas e guetizadas. Dada a nossa predisposição neurológica para se separar em ingrupos, precisamos de líderes e políticas arrojadas para nos ajudar a tornar-se e permanecer melhor interligados em nossas diferenças.
- Promover a interdependência cooperativa em nossa sociedade mais individualista e competitiva . América se orgulha de seu feroz legado de independência e extraordinária habilidade para competir para vencer. Vemos isso refletido repetidamente em nossos mitos americanos, livros de história e heróis de Hollywood. No entanto, décadas de pesquisas de disciplinas tão diversas quanto a primatologia, antropologia, neurociência, psicologia social e ciência política convergem em mostrar a importância vital de fortes formas de interdependência cooperativa para melhorar as tensões intergrupais [xxv] e promover sociedades pacíficas. [Xxvi] This A pesquisa demonstrou consistentemente a importância fundamental de metas e atitudes super-coordenadas conjuntas e percepções de interdependência positiva entre pessoas (nos afundamos ou nadamos juntos) em conflitos construtivos e dinâmicas de grupo nos níveis interpessoal, intergrupo e internacional. Essas atitudes e habilidades são tipicamente induzidas, desenvolvidas e mantidas por várias estruturas de tarefas, metas e recompensas que incentivam o trabalho e a interação conjunta. As famílias, as escolas, as organizações do trabalho e as comunidades americanas se beneficiarão grandemente de equilibrar nossas necessidades e tendências para o individualismo e a concorrência com incentivos sólidos para se juntarem. Isso pode ser realizado de maneiras grandes (iniciativas conjuntas arrojadas para comunicações, comércio e intercâmbios culturais e civis entre todas as nações) e pequenas (tomada de decisões cooperativas em famílias e grupos de aprendizagem nas escolas). Esses incentivos simplesmente reforçam os afetos das estruturas transversais e reforçam o valor das identidades globais, os elementos básicos das sociedades pacíficas.
- Eu nculquei valores não-guerreiros no início . Este é um passo crítico em um país onde as crianças são cada vez mais criadas em televisão violenta, filmes, publicidade, esportes, jogos de vídeo interativos e letras de músicas. A pesquisa antropológica encontrou uma relação positiva significativa entre normas acolhedoras e atenciosas em famílias que valorizam e nutrem crianças e ambientes repletos de interações adultas mais construtivas e mais respeitáveis. [Xxvii] Além disso, as escolas que modelam e apoiam a educação, cooperação e trabalho em equipe entre estudantes ajudam para moldar as habilidades e atitudes que conduzem a relações mais harmoniosas para adultos. [xxviii] Quando as escolas e as comunidades fornecem exposição precoce a atitudes tolerantes e habilidades efetivas de gerenciamento de conflitos, os efeitos goteiam, impactando eventualmente as normas sociais emergentes e climas mais pacíficos. [xxix] Além disso, as comunidades que evidenciam tabus sociais contra castigos corporais e outras formas de violência doméstica, escolas, locais de trabalho e espaços públicos foram mais pacíficas internamente entre seus próprios membros e externamente com membros de diferentes comunidades. [Xxx] Finalmente, o surgimento de uma elite americana (particularmente popular empresas, governos, celebridades e atletas profissionais) com normas compartilhadas de tolerância, cooperação e resolução criativa de problemas, podem modelar toda a eficácia e o valor da ação construtiva e não violenta. Isso indica à população em geral a utilidade ea importância de se comportar de forma compassiva e auto-transcendente. [Xxxi]
- Criando símbolos e cerimônias que reconhecem e reforçam a paz . Os Estados Unidos são bons em memorializar e comemorar a guerra (embora não atentos aos veteranos). Simplesmente precisa visitar o Mall em Washington DC ou The Smithsonian Institution para encontrar uma grande variedade de monumentos, rituais e exposições que comemoram nossas muitas guerras (hoje é Pearl Harbor Day). Quase todas as cidades nos Estados Unidos detém um desfile do Dia dos Veteranos, e a grande maioria dos filmes de Hollywood convencionais honram a bravura dos homens e mulheres que deram suas vidas pelo nosso país. Isto é como deveria ser. No entanto, em contraste, raramente honramos a paz. Não há monumentos para a paz em Washington (embora haja algo chamado de Monumento da Paz que comemora as mortes navais no mar durante a Guerra Civil Americana). Não há desfiles para pacificadores ou mesmo pacificadores. Na verdade, costumávamos colocar "objetores conscientes", cidadãos que se recusavam a ir à guerra quando foram recrutados na prisão. Mas, como Doug Fry observou, símbolos e cerimônias podem servir para reforçar a unidade e o compromisso com a paz nas comunidades. Em um artigo publicado na Science em 2012, ele descreveu como as tribos do Alto Xingu do Brasil participam de cerimônias para lamentar as mortes de chefes falecidos e inaugurar novas, o que ajuda a unificar as tribos e reforçar sua identidade compartilhada expandida como membros da mesma sociedade pacífica mais ampla. Um Xinguano disse: "Nós não fazemos guerra; Temos festivais para os chefes a que todas as aldeias vêm. Nós cantamos, dançamos, negociamos e lutaremos. "Isso levanta a pergunta simples, quais símbolos ou cerimônias os americanos poderiam desenvolver para reconhecer, celebrar e ajudar a perpetuar uma visão de paz? Isso não pode ser algo que nos out-source para os noruegueses ou a ONU. Devemos ser proativos em reconhecer e comemorar o compromisso tenaz e o trabalho árduo por trás das sociedades pacíficas, se quisermos realizar isso aqui em casa.
- Melhorando nossas competências e instituições para o gerenciamento construtivo de conflitos . Isso é algo que estudamos extensivamente na Universidade de Columbia e tem uma experiência considerável. Os dados de décadas de pesquisa sobre os efeitos do reforço de atitudes, habilidades e estruturas para o gerenciamento construtivo de conflitos em uma infinidade de domínios mostram inequivocamente que, quando implementados efetivamente, eles podem conduzem a níveis mais elevados de satisfação, bem-estar, melhores relações sociais, soluções criativas, inovação e avanços em problemas mútuos, aumentando assim a positividade nos sistemas sociais e, por sua vez, reforçando a utilidade do gerenciamento construtivo de conflitos. [xxxii] Programas e workshops de forma construtiva a resolução de conflitos e a resolução criativa de problemas para crianças, pais, adultos e líderes de escolas, empresas, políticas e nações podem fornecer aos nossos cidadãos métodos funcionais e acessíveis para ações construtivas e não violentas para buscar recurso e enfrentar injustiças percebidas e outros danos . Além disso, estruturas de gerenciamento de conflitos superordenadas, como tribunais, ombudsman institucional, centros de mediação da comunidade e reuniões de prefeituras, e organizações globais que funcionam bem, como as Nações Unidas e os tribunais criminais internacionais, apesar de suas falhas, podem fornecer apoio crítico quando necessário e sinalizar o compromisso de nossos líderes em processos justos e justos. Felizmente, os EUA estiveram na vanguarda do desenvolvimento de processos e centros de resolução de conflitos localmente nas escolas, comunidades, negócios e como alternativa aos litígios para os tribunais há décadas. Infelizmente, os EUA têm sido um grande obstáculo para a eficácia de organizações multinacionais como as Nações Unidas e o Tribunal Penal Internacional, considerando sua autoridade como uma ameaça à soberania americana. Essas políticas e práticas devem ser reconsideradas à luz do nosso planeta cada vez mais interligado.
Para serem claros, os níveis extremos de violência, crime, vendas de armas, prisões e ameaças de terroristas e outros grupos antiamericanos dos Estados Unidos não desaparecerão da noite para o dia, a partir do desenvolvimento de uma visão alternativa de um futuro pacífico. Muitas políticas e ações de segurança sólidas são necessárias e precisam ser implementadas para ajudar a lutar contra esses desafios. No entanto, a transição dos Estados Unidos de um país violento e parecido com a guerra só virá se uma visão convincente para a paz for articulada e comunicada amplamente e resulte em um novo movimento social pela paz.
[i] shootingtracker.com
[ii] http://www.gunviolencearchive.org/
[iii] Relatórios Uniformes do Crime do FBI
[iv] http://www.nytimes.com/2015/09/01/us/murder-rates-rising-sharply-in-many….
[v] https://www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2015/12/04/the-number-of-…
[vi] http://www.cbsnews.com/news/more-us-police-charged-with-murder-or-mansl…
[vii] FBI Uniform Crime Reports
[viii] https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2015/04/28/how-for-prof…
[ix] http://www.nbcnewyork.com/news/local/Americans-ISIS-Double-in-Year-Terro…
[x] https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2013/12/16/no-differe…
[xi] http://www.forbes.com/sites/rebeccaruiz/2013/11/04/report-a-million-vete…
[xii] http://watson.brown.edu/costsofwar/costs/human/military/killed
[xiii] https://www.washingtonpost.com/world/national-security/study-iraq-afghan …
[xiv] https://www.nationalpriorities.org/campaigns/military-spending-united-st…
[xv] Fry, D. (2015). Guerra, Paz e Natureza Humana: A Convergência das Vistas Evolutivas e Culturais. Pp. 550. Oxford University Press.
[xvi] Fry, DP (2006). O potencial humano para a paz: um desafio antropológico às premissas 889 sobre guerra e violência. Nova Iorque, NY: Oxford University Press.
[xvii] Fry, DP (2012). Vida sem guerra. Ciência.
[xviii] Ver Deutsch, 2012; Lindner, 2012.
[xix] Selhub, EM, & Logan, AC (2012). Seu cérebro sobre a natureza: a ciência da influência da natureza em sua saúde, felicidade e vitalidade. Mississauga, Ontário: John Wiley & Sons Canada.
[xx] Fry, D. (2015).
[xxi] Putnam, RD (2000). Bowling sozinho: o colapso e revitalização da comunidade americana. Nova York: Touchstone Books / Simon & Schuster; Côté, RR, & Erickson, BH (2009). Desentore as raízes da tolerância: como as formas de capital social moldam as atitudes em relação às minorias étnicas e aos imigrantes. American Behavioral Scientist, 52 (12), 1664-1689.
[xxii] Cikara M, Bruneau EG, Van Bavel J, Saxe R. Sua dor nos dá prazer: Compreender as falhas empáticas e as respostas contra-empáticas na competição intergrupal. (2014) JESP 55: 110-125.
[xxiii] Fry, 2006; Levine & Cambell, 1972; Varshnay, 2002
[xxiv] LeVine, RA, & Campbell, DT (1972). Etnocentrismo: teorias de conflitos, atitudes étnicas e comportamento grupal. Nova Iorque: Wiley; Varshney, A. (2002). Conflitos étnicos e vida cívica: hindus e muçulmanos na Índia. New Haven, CT: Yale University Press.
[xxv] Deutsch, 1973, 2006, 2014; Johnson e Johnson, 2012
[xxvi] Fry, 2012.
[xxvii] Fry, 2006.
[xxviii] Johnson & Johnson, 2005.
[xxix] Johnson & Johnson, 2005; Sandy & Boardman, 2001
[xxx] Fry, 2006
[xxxi] Deutsch, 2012
[xxxii] ver Coleman, Deutsch & Marcus, 2014; Johnson, 2012.
