Na minha última publicação, descrevi a profunda conexão que as criaturas sensíveis compartilham, entre si e com a natureza. Essa sensação de conexão é sentida – e expressa – de maneiras diferentes.
Um exemplo, especialmente exuberante e sincero, é representado pela primatologista Sue Savage-Rumbaugh. Seu assunto de estudo, um bonobo masculino chamado Kanzi, foi reunido com sua mãe adotiva, Matata, depois de vários meses de intervalo. Nas palavras do autor:
"Eu … disse [Kanzi] que houve uma surpresa na sala das colônias. Ele começou a vocalizar da maneira que ele faz quando espera uma comida favorecida – "eeeh …. Eeeh …. Eeeh." Eu disse, sem surpresa de comida. Surpresa de Matata; Matata na sala das colônias. Ele pareceu atordoado, olhou-me atentamente, e então correu até a porta da sala das colônias, gesticulando com urgência para que eu abri-lo. Quando a mãe e o filho se viram, eles emitiram gritos de excitação e alegria, e se precipitaram para o fio que os separava. Ambos empurraram as mãos pelo fio, para tocar o outro da melhor maneira possível. Testemunhando essa demonstração de emoção, não tinha o coração para mantê-los mais distantes, e abri a porta de ligação. Kanzi saltou para os braços de Matata, e eles gritaram e abraçaram por cinco minutos, e voltaram a olhar um para o outro com felicidade. Eles então jogaram como crianças, rindo o tempo todo como apenas os bonobos podem ".
Um exemplo de preocupação de um animal selvagem (um garanhão chamado Champ) para a vida de outro é mostrado aqui, nesta conta de um resgate do rio.
Depois, há o tipo de unidade abrangente e abrangente com a natureza que as pessoas às vezes sentem (uma variedade de quais pelo menos alguns animais não humanos se sentem presumivelmente). A legatária primatologista Jane Goodall relatou uma dessas experiências quando ela estava observando chimpanzés na floresta de Gombe: "Perdendo o espanto com a beleza que me rodeava, eu deveria ter entrado em um estado de maior consciência. É difícil – impossível, realmente – pôr em palavras o momento da verdade que de repente veio sobre mim então … Pareceu-me, enquanto lutava depois para recordar a experiência, esse eu estava totalmente ausente: eu e os chimpanzés, a terra e arvores e ar, pareciam se fundir, tornar-se um com o poder espiritual da própria vida. O ar estava cheio de uma sinfonia emplumada, o som dos pássaros. Ouvi novas frequências em sua música e também nas vozes dos insetos cantores – notas tão altas e fofas que me surpreendeu. Nunca estive tão consciente do formato, da cor das folhas individuais, dos padrões variados das veias que tornaram cada um único. Os aromas eram claros, facilmente identificáveis … o perfume aromático das folhas jovens e esmagadas era quase insuficiente.
Tais experiências provavelmente serão experimentadas por crianças, a propósito. A coleção mais importante que eu posso recomendar é um livro de 1992 de Edward Hoffman, Visions of Innocence . É perfeitamente possível que as crianças, cujas apreensões da natureza não estejam unidas por preconceitos e cuja habilidade linguística não tenha amadurecido até o ponto em que eles imediatamente se levantem para "explicar" algo para si mesmos, ter uma propensão para se imergir na totalidade da vida mais do que adultos.
Essas experiências espirituais místicas ou abruptas têm várias coisas em comum: elas surgem espontaneamente; eles conferem uma forma aumentada de sensação em que o experimentador percebe tudo com incrivelmente vivacidade; eles dotam a pessoa de um senso de união abrangente (se fugaz) com o mundo natural; e eles não podem ser facilmente descritos em palavras.
Goodall passou a considerar o conceito de alma no contexto dessa conexão espiritual com a criação. Talvez, ela sugere, se as pessoas individuais têm almas capazes de experimentar essa conexão, então os animais – especificamente os chimpanzés com quem ela mais conhece – fazem também. Mas considere uma visão um pouco diferente, expressada pelo psicólogo e teólogo Malcolm Jeeves: não tem alma, uma é uma alma viva. Neste esquema das coisas, desde que alguém esteja vivo – enquanto alguém estiver sentindo, sentindo – então um é ensurdado na natureza. Um deles é parte, em outras palavras, da empathosphere ou psychesphere que fixa nossa afinidade um com o outro.
Pense por um momento sobre como usamos a palavra alma em linguagem comum. Podemos falar de uma corporação "sem alma". Ou confie a um amante que nós os queremos "corpo e alma". Ou descrevemos um certo jogador de bola como a "alma" de sua equipe. Ou ouça "música soul" que transmite um humor e um ritmo inconfundíveis. Em cada caso, estamos associando a alma ao sentimento. E não apenas qualquer sentimento, mas sentimento profundo, valores fundamentais, o que é de vital importância ou simplesmente nos move. Estas não são meras figuras de fala, mas reflexões do verdadeiro significado: o que nossa alma (se nós "somos" um) se identifica. O neurocientista Antonio Damasio, cujos livros exploram os fundamentos da consciência, comentou que "os sentimentos formam a base do que os seres humanos descreveram durante milênios como … alma ou espírito". Em última análise, nos conhecemos – e outros – através do sentimento.
Com todos os altos e baixos da vida e a imprevisibilidade freqüentemente assustadora, compreensivelmente nos perguntamos: "O que se trata?" E "Por que estou aqui?". Embora essas respostas nunca possam estar certas, uma coisa é clara: estamos todos juntos . Podemos competir, podemos explorar, podemos ameaçar, intimidar e até mesmo matar, mas nenhum desses elementos da nossa natureza animal supera o fato de que compartilhamos este planeta e toda a sua beleza e recursos com inúmeras outras espécies que sentem. Nossa natureza, então, também permite a compaixão, gratidão, coragem, maravilha, admiração e a alegria dos companheiros. Aqui, exibido por dois jovens, é o que temos que admirar no enigma da existência uns dos outros.
Referências:
Damasio, Antonio R. Descartes 'Erro: Emoção, Razão e Cérebro Humano . Nova York: GP Putnam's Sons, 1994, xvi.
Goodall, Jane. Razão para a esperança: uma jornada espiritual . Nova Iorque: Warner, 2000, 173-74.
Hoffman, Edward. Visões da Inocência: Experiências Espirituais e Inspiratórias da Infância . Boston: Shambhala, 1992.
Jeeves, Malcolm, "Neurociência e a Alma". Fórum co-patrocinado pelo Centro Teológico Woodstock e pelo Centro Universitário de Georgetown para o Estudo da Ciência e da Religião. Relatório Woodstock , março de 1998, nº 53.
Pearce, Joseph Chilton. Criança Mágica: redescobrindo o plano da natureza para nossos filhos . Nova York: Bantam Books, 1977.
Savage-Rumbaugh, Sue. Kanzi: O Macaco na Brink da Mente Humana . Nova Iorque: Wiley, 1996, 143-44.
Watson, Lyall. Lifetide: a biologia do inconsciente . Nova York: Simon e Schuster, 1979, 337-37.
