Extraído do novo livro do autor, "Making A Scientific Case for Conscious Agency and Free Will", Academic Press, fevereiro de 2016.
Eu sou o mestre do meu destino, eu sou o capitão da minha alma. -Invicto
A moda científica e filosófica atualmente afirma que os humanos não têm livre arbítrio. Ou seja, somos basicamente robôs biológicos, levados a nossos pensamentos, crenças, escolhas, intenções e ações por forças inconscientes em nosso cérebro. Somos marionetas controladas pela programação de nossos genes e experiência de vida. O livre arbítrio é considerado uma ilusão. A mente consciente é informada após o fato, e gera a ilusão de que ela tem agência. A psicologia freudiana renasce no quadro de uma mente inconsciente preeminente.
O sentido consciente do eu é o estado mental mais crucial para a nossa percepção do livre-arbítrio. É o "eu" que pensa, sente, decide, etc. O sério desafio do livre-arbítrio vem de pressupostos de que a mente consciente não tem nenhuma agência, só está ciente de escolhas e decisões sem capacidade de fazer ou alterá-las.
Em termos de ciência biológica, a pesquisa que começou na década de 1980 por Benjamin Libet e seus seguidores foi a principal fonte para o atual debate de livre arbítrio. Muitos investigadores interpretam uma série de testes relacionados de vontade livre para indicar que determinada atividade do cérebro aumenta não apenas antes de um movimento específico desejado, como esperado, mas também uma fração de segundo antes da percepção consciente de que a decisão de se mover foi feita. O pressuposto não testado foi que essa atividade inicial era apenas devido à tomada de decisão inconsciente.
As falhas na pesquisa se enquadram em várias categorias: 1) deficiências de premissa, 2) limitações técnicas no projeto experimental, 3) má interpretação de eventos que precedem a decisão, 3) falta de confiabilidade da decisão auto-relatada, 4) generalizações superadas das implicações. Eu e muitos outros identificamos essas falhas com algum detalhe. Enquanto as experiências de tipo Libet não puderem passar a ser analisadas, os ilusionistas da vontade livre não têm evidências reais de sua conclusão de que os humanos não possuem livre arbítrio.
Afirmo que, quando o sentido de auto emergir conscientemente, permite um certo grau de liberdade de processos como linguagem, flexibilidade, razão, paciência, força de vontade, memorização e criatividade de maneiras não demonstradas para o pensamento inconsciente. Quando o ego surge conscientemente, ele opera como um controle de realidade e ajuda para o pensamento inconsciente. O senso consciente de si tem um grau único de autonomia e oportunidade para flexibilidade e escolha e tomada de decisão.
Um primeiro passo óbvio para contrariar o argumento ilusório de livre arbítrio é desafiar sua premissa de que a consciência não possui agência. As intenções, as decisões e as escolhas são, naturalmente, influenciadas por seus antecedentes inconscientes, mas não são inevitavelmente determinadas por elas porque a mente consciente pode intervir, vetar ou influenciar de outra forma. Um truque de sala simples ilustra de forma simplista uma diferença entre a inconsciência e as influências conscientes. Junte as mãos na frente do seu rosto com as mãos sobrepostas. Levante cada dedo indicador e mova cerca de uma polegada de distância. Feche seus olhos. Surpreendentemente, os dedos se afundam, mesmo que você não tenha emitido conscientemente tal instrução. Esta é sua mente inconsciente exercendo sua vontade. Agora, repita o processo com os olhos abertos, mas tente deliberadamente evitar a deriva. Com algum esforço mental, você pode parar o movimento. Este é o "eu" de sua mente consciente que exerce livremente o controle executivo.
Os estudiosos que afirmam que a consciência não pode fazer nada além de "observar" muitas vezes fazem isso porque são repelidos pela idéia de "mente" como dualista. Com uma onda desprezível da mão, afirmaram que a consciência não pode gerar nenhuma ação livremente desejada. Mas o livre arbítrio, na medida em que pode existir, não só poderia ser um componente vital da tomada de decisões, mas também de muitos elementos antecedentes mediados conscientemente e sua implementação.
Em muitos tipos de aprendizagem nova, a mente consciente tem que ensinar a mente inconsciente de um jeito alto. Uma vez que na nova aprendizagem um algoritmo não existe pré-existente inconscientemente, o cérebro consciente certamente deve ter liberdade para decidir como proceder com o ensino e a aprendizagem. A mente consciente provavelmente também inicia o uso de mnemônicos, práticas deliberadas e estratégias de recall. Em geral, podemos dizer que intenções, escolhas e decisões podem ser conduzidas inconscientemente em tarefas simples e bem aprendidas, mas tarefas novas e complexas exigem ou, pelo menos, se beneficiam da intervenção consciente.
Embora seja verdade que o circuito cerebral é programado pela genética e experiência, o mesmo circuito que gera uma mente consciente também está envolvido na escolha de quem e com o que interagir e com o que experimenta para valorizar, promover e permitir. A mente consciente pode insistir em que algumas lições de experiência precisam ser lembradas e valorizadas, enquanto outras não são. Em suma, a mente consciente consegue ajudar a moldar o que a mente inconsciente se torna. Na verdade, esse é provavelmente o principal valor da consciência.
Reconhecendo que a ação voluntária, livre ou não, é gerada nos circuitos neurais, devemos explicar como esses circuitos fazem escolha e decisões. Especificamente, devemos procurar entender como os circuitos neurais pesam opções e fazem seleções finais. No processo, podemos ver o que um grau de livre escolha pode significar em termos materialistas. Os detalhes da função cerebral na geração de consciência, decisões e livre arbítrio são fornecidos em capítulos subseqüentes. De especial relevância é a liberdade que vem das propriedades elétricas e bioquímicas não-lineares internas intrínsecas do cérebro.
Os cérebros são programados pela sua experiência. Mas o livre arbítrio oferece outra oportunidade para a programação, na medida em que algum processamento cerebral pode conscientemente selecionar e modificar reações à experiência. Podemos superar a decisão inconsciente tendenciosa e estereotipada quando apropriado. Além disso, podemos escolher muitas de nossas experiências e evitar outras e afetar nossa própria programação.
De forma sucinta, como eu sei resumir, o raciocínio crucial aqui apresentado inclui:
Tentando provar um negativo, que não há livre arbítrio, é uma tarefa errada. Pesquisas mais promissoras visariam descobrir maneiras que um cérebro material poderia gerar vontade livre. Este livro identificou abordagens específicas.
Seja lá o que nos tornamos, tivemos alguma liberdade em fazê-lo assim. Da mesma forma, temos alguma liberdade para esculpir nossa natureza futura.
Balaguer, Mark. (2010). Vontade livre como um problema científico aberto. Cambridge, Ma .: MIT Press.
Baumeister, RF, Masicampo, EJ e Vohs, KD (2011) Os pensamentos conscientes causam comportamento? Revisão Anual da Psicologia. 62 (1), 331-361.
Dennett, D. (2015) Pare de dizer às pessoas que não têm livre arbítrio. http://bigthink.com/videos/daniel-dennett-on-nefarious-neurosurgeon. Acessado em 18 de outubro.
Freeman, WJ (2000). Como os cérebros se decidem. Nova York: Columbia University Press.
Klemm, WR (2014). Biologia mental. A Nova Ciência de Como o Cérebro e a Mente se relacionam. Nova York: Prometheus.
Klemm, WR (2010). Debates do livre-arbítrio: experiências simples não são tão simples. Avanços
Psicologia cognitiva. 6: (6) 47-65.
Koch, Christof (2004). A busca pela consciência. Englewood, Co .: Roberts e Company Publishers.
Mele, Alfred. (2014) Grátis: porque a ciência não provou o livre arbítrio. Nova York: Oxford.
