A vergonha é devastadora porque não é "um ato isolado que pode ser separado do eu … mas [é antes] uma revelação de todo o eu. O que foi exposto é o que eu sou " (Helen Lynd, 1958)
Mesmo que voltemos, mais uma vez, de um tiroteio – este em televisão ao vivo – os locutores de notícias são (mais uma vez) usando a palavra "bullying".
Desta vez, eles estão nos alertando que o agressor, Vester Flanagan, de 41 anos, afirmou (em um fax de 23 páginas) ter sido vitimado: assediado, discriminado, intimidado.
O fato de ter sido intimidado ou não foi uma questão irrelevante – não porque o seu ato ultrapasse esse assédio, mas porque os sentimentos que experimentou – inadequação , humilhação , rejeição – são aqueles que associamos ao bullying.
Em essência, mesmo que Vester Flanagan (também conhecido como Bryce Williams) não tenha sido intimidado, ele e muitos outros podem não ter outro vocabulário ou quadro de referência para entender e negociar seus sentimentos.
Real ou mal percebido, parece que ele lutou com um sentimento doloroso de vergonha / inadequação em questões de raça e gênero. Em resposta a tais sentimentos, Flanagan é provável que tenha experimentado surtos de raiva, uma reação que tentou dominar o ranger em seu peito e seu sensação de auto-sensação. Helen Lewis identificou esse ciclo (vergonha / raiva) como uma "armadilha de sensação" – uma série de emoções que se perseguem, sem possibilidade de resolução. Flanagan ele pode ter entendido seus "problemas de raiva" como uma resposta justificada ao bullyiing (também conhecido como 'vergonha').
Essa dinâmica parece se encaixar no atirador, que era "difícil de trabalhar" e terminou por questões de raiva (na verdade, sabemos que, quando demitido de sua posição, a polícia precisava estar envolvida). Posicionando Flanagan em um ciclo de vergonha / fúria (um que não possui lanaguage além de "racionalidades de bullying") promove nossa compreensão, mas não por muito.
Mudar para situar ciclos de vergonha / raiva dentro de descobertas recentes na neurociência, no entanto, adianta a conversa.
De acordo com o reserach muito recente, a dor social (vergonha e rejeição) está a par com a dor física. Ou seja, eles desencadeiam o disparo neural na mesma matriz de dor do cérebro do que o dano tecidual (sugerindo que o "ciclo da vergonha" é mediado pela dor).
Além disso, como é sabido, a dor causa comprometimento cognitivo. Ou seja, interfere com o Funcionamento Executivo do cérebro. Especificamente, dor
Então, antes de nos contentar em estabelecer a "instabilidade mental subjacente" de Flanagan, ou situar a tragédia como uma interface entre videogames gráficos e vida (as linhas ficam borradas quando o assassinato de escrutinadores de notícias acontece ao vivo na televisão e é filmado / publicado a partir do primeiro- perspectiva da pessoa do atirador), devemos perguntar se eles são uma justificativa suficiente. Em vez de construir apenas Flanagan e "outro" – alguém cujas respostas são qualitativamente diferentes dos nossos -, também devemos considerar a maneira como ele e nós somos iguais. Estamos todos situados em uma cultura de ritmo acelerado, narcisista e, de muitas maneiras, "implacável". "Erros" são cronicos para sempre, no ciberespaço. (Assim, rapidamente percebemos que Flanagan também havia sido demitido de uma estação local na Flórida em 2000). Tudo isso pode parecer "bullying".
Pior ainda, esse assalto emocional ao nosso senso de auto-estima foi normalizado – somos nós que somos aberrantes se não pudermos "levá-lo" para sugiá-lo e continuar (apenas considere o recente artigo do NY Times sobre as pressões do ambiente de trabalho da Amazon). Terminado de sua posição, como havia sido no passado, convencido de que os julgamentos passaram contra ele, acusações de si mesmo, estavam além de sua capacidade de superar (como são construídos com base na raça), Flanagan mostra evidências de cada comprometimento cognitivo associado com dor. A cura não seria próxima, mas havia uma necessidade de fazer a dor parar. Outros atiradores, a quem Flanagan admirava, estabeleceram um precedente, que lhe permitiria reafirmar-se no processo. E então, Flanagan virou uma arma para aqueles responsáveis pela dor, e depois em si mesmo.
Assim, à medida que começamos as longas discussões sobre o que aconteceu na Virgínia na manhã de 26 de agosto, precisamos considerar o que sabemos sobre o comprometimento cognitivo que é experimentado por aqueles que estão sofrendo dor – seja essa dor seja nociceptiva (danos nos tecidos) ou social. Nós temos respostas de alta tecnologia para a dor física e para curar o corpo. Devemos começar a reconhecer as necessidades semelhantes em nossa resposta à vergonha e à rejeição e começar a narrar scripts que permitem a redenção social, as segundas chances, a dignidade em "tentar o melhor". (Além disso, devemos reconhecer a natureza das "reações excessivas" à rejeição que podemos ver em outros). Isso não é para racionalizar os tiroteios, nem para culpar a cultura e, assim, tornar Flanagan menos culposo. Não estou argumentando que, se a sociedade tivesse sido mais compreensiva, mais indulgente, isso não teria acontecido. Em vez disso, estou tentando situar essa tragédia dentro de um contexto que nos permite dar sentido a isso, para responder a outros que possam apresentar-se como "feridos socialmente" de maneiras que possam enfrentar a dor e começar a mudar a cultura de maneira que não dependem unicamente de argumentos (bloqueados) sobre o controle de armas.
