Comédia como contra-terrorismo

Os suicidas atacaram Bagdá novamente ontem, atacando três hotéis favorecidos por empresários e jornalistas ocidentais. Além de ser um evento trágico e uma manchete familiar, uma expressão de desespero político – terror suicídio é o teatro.

Tal como acontece com todo o teatro, o principal ingrediente é o conflito. Muitas vezes, há um primeiro ato cuidadosamente escrito: o bombardeiro costuma vestir-se, amarrar seus sapatos. A ação gradualmente cresce até um clímax, visto por certos públicos muçulmanos como o último teste de fé religiosa. A nobre morte do herói evoca emoções poderosas. Para militantes islâmicos: prazer, admiração e inspiração. Para os telespectadores ocidentais, é mais provável o medo e o pathos.

A figura do mártir heróico

Religião O professor Ariel Glucklich sugere que o culto do shahid ou do suicida vem do teatro de Ta'ziyeh , popular no Irão hoje. Esta forma de contar histórias evoluiu a partir de práticas de luto ritual na Pérsia pré-islâmica.

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O principal evento deste tipo de teatro é o martírio do protagonista Iman Hessein – uma figura muito importante no Islã. Hessein era o neto e sucessor do Profeta Muhammad, de acordo com muçulmanos xiitas. Ele segue os passos estoicos de Muhammad, Profeta da Espada, e reforça o tema da religião intimamente interligado com a guerra.

Hessein, que se opõe ao califa no poder de seu tempo, faz uma escolha crucial em um discurso desafiador entregue no campo de batalha em cada performance ta'ziyeh :

"Ou eu desenho minha espada e defendo minha honra e religião, ou me entrego à vergonha e à humildade. . . Eu sou obrigado a escolher o primeiro caminho. . . A morte é o começo da nossa alegria ".

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O que se segue na história é a devastação total da família do Profeta. Enquanto o Islã, como o cristianismo tem muitas versões, o martírio é a chave para o seu sistema de crenças. É especialmente importante para a identidade de grupos grandes de extremistas islâmicos.

A identidade de grupo grande é uma coleção de pessoas que compartilham certas crenças e sentimentos: neste caso, fé devota na justiça do santo mártir.

Comédia como contra-terrorismo

Glucklich sugere ainda que a melhor estratégia cultural contra o legado do martírio heróico é o humor.

Por que não há terror suicida no cristianismo moderno ou Judaim? O martírio trágico não se apoderou desses grupos religiosos, diz ele, porque a tragédia existe há séculos junto com a comédia.

Há muitas piadas que judeus e cristãos contam sobre suas divindades. Pense nos riffs onde Jesus e Moisés aparecem ao lado do ídolo de golfe Arnold Palmer ou da lenda do futebol Vince Lombardi. E quanto a Monty Python em busca do Santo Graal ou Vida de Brian ? O entretenimento popular ocidental eo humor coloquial são abundantes com a santa irreverência.

Glucklich diz que existem duas regras básicas para dar ao mártir heróico um lado mais claro:

1). O humor precisa vir dentro do grupo ("A Sátira dirigida contra estrangeiros é muito contundente, amplamente visada e muitas vezes contraproducente … a melhor sátira política árabe não é dirigida a americanos ou israelenses, mas a outros árabes".) Glucklich, morrendo pelo céu p. 282.

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2). O humor deve ser direcionado aos valores sagrados da cultura.

O islamismo tem uma tradição cômica muito rica. Na verdade, o Profeta teve seu próprio bufão e, supostamente, desfruta de jogos de palavras e piadas práticas. No entanto, os quadrinhos muçulmanos contemporâneos trabalham com muitas restrições sobre o seu material. "Nós não fazemos nada que ofenda nossas famílias", diz Azhar Usman, do grupo de comédia, Allah Made Me Funny . "Nós não queremos ser blasfemos". A política é uma fonte de piadas, os temas universais do casamento, das sogras e até do vaso sanitário – mas a religião não pode ser satirizada.

Humor islâmico hoje

Existem inúmeros quadrinhos muçulmanos hoje que seguem uma linha fina entre o haraam (proibido) eo progressivo.

Allah Made Me Funny apresenta Usman, (também conhecido como "Bin Laughin" e "Ayatollah of Comedy"), Mohammed Amer e Preacher Moss. Esses artistas usam a comédia para trazer uma perspectiva islâmica para a América dominante, se divertem nos estereótipos grupais e desafiam as percepções culturais:

"Eu sou um americano. Mas eu sou um muçulmano americano. Na verdade, considero-me um muçulmano americano muito patriótico, o que significa que eu morreria por esse país … "(Pausa). "Tocando-me …" (pausa) "em um Dunkin 'Donuts".

A cantora muçulmana Shazia Mirza ganhou publicidade depois do 11 de setembro quando, atuando em hijab (cobertura de cabeça preta tradicional), ela abriu com o impasse: "Meu nome é Shazia Mirza. Pelo menos, é o que diz na licença do meu piloto.

Mirza foi o primeiro artista de quadrinhos britânico a atuar no Paquistão. Ela trabalhou na cidade de Lahore, onde, ela diz, "a área de luz vermelha está na parte de trás da mesquita … Obviamente, sendo Paquistão, eu esperava algum tipo de censura. Antes do meu primeiro show, me disseram: "Você pode falar sobre tudo o que você gosta – drogas, religião, política – mas simplesmente não exponha o sexo". "

Homens de segurança guardavam as entradas do show de Mirza com AK-47s. Mas o público, que variou de idade de crianças para pessoas em seus anos noventa, estava morrendo de vontade de rir. "O público tornou-se ótimo", diz Mirza. "Eles entenderam tudo, e riam consistentemente por uma hora e meia".

Esses artistas apaixonados convidam uma justaposição entre o comic e o dramático. Eles provocam um diálogo cultural e auto-reflexão valioso.

O humor tem o potencial de gradualmente, ao longo do tempo, alterar o que significa ser um mártir heróico na mente de grupos extremistas. Nesta vida. Talvez não amanhã, mas em uma geração ou duas.

* Foto da peça de arte de performance de e com Alastair MacLennan no festival de performance "Live Action Gothenburg" na Suécia 2006.

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