Como os direitos dos americanos se tornaram “inalienáveis”

Sobre os direitos divinos de todos nós

Fonte: Györgyfi CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons

No início de junho de 1776, Thomas Jefferson, de 33 anos – juntamente com alguns outros, entre eles Benjamin Franklin, de 70 anos – foi contratado para redigir uma declaração de independência. “Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais, que são dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienáveis, que entre estes estão a Vida, a Liberdade e a busca da Felicidade.” Então leia o pergaminho assinado por delegados ao Segundo Congresso Continental, no dia 4 de julho.

Essas verdades podem ter sido óbvias para a maioria dos contemporâneos de Jefferson, mas teriam surpreendido a maioria dos escritores da história. Papas têm sido “vigários de Cristo” desde um século depois que Jesus de Nazaré foi pendurado em uma cruz; e os direitos divinos dos reis remontam há pelo menos 39 séculos, até o momento em que um imperador sumério colocou o chapéu com dois chifres geralmente reservados para sobrenaturais, e se tornou “Naram-Sin, poderoso Deus de Acádia” para seus escribas.

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No Velho Mundo, idéias sobre os direitos divinamente instituídos e inalienáveis ​​de todos os homens eram algo muito novo. E eles vieram para o Novo Mundo em ondas de imigração.

Apenas seis meses antes de Jefferson juntar seu rascunho de Declaração , em 9 de janeiro de 1776, seu amigo e correspondente, Thomas Paine, imprimiu o pequeno panfleto que ele chamou de Senso Comum. Paine não tinha dúvidas de que a longa tradição de governo sob “rufiões coroados” havia seguido seu curso; e ele sugeriu uma razão pela qual. “Este novo mundo tem sido o asilo para os amantes perseguidos da liberdade civil e religiosa de todas as partes da Europa. Para onde fugiram, não dos delicados abraços da mãe, mas da crueldade do monstro.

Esses sentimentos foram destacados cerca de 11 anos depois, na Convenção Constitucional de 1787, por um delegado da Carolina do Sul chamado Charles Cotesworth Pinckney – outro amigo e correspondente de Jefferson. Pinckney achava que as pessoas dos Estados Unidos tinham menos distinções de posição e fortuna do que os habitantes de qualquer outro país da Terra; e em um discurso feito na convenção em 25 de junho, ele se perguntou em voz alta por que isso acontecia. “Essa vasta extensão de territórios despovoados que abre caminho frugal e diligente para a competência e a independência impedirão efetivamente por um tempo considerável o aumento dos pobres ou descontentes, e serão os meios de preservar essa igualdade de condições que tão eminentemente distingue. nos.”

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Mas ninguém disse melhor que Thomas Jefferson. Convidado, mas incapaz de participar do Primeiro Congresso Continental no verão de 1774, fez recomendações aos outros delegados em um ensaio provocativo. Uma visão resumida dos direitos da América Britânica começou com palavras como esta: “Nossos antepassados, antes da emigração para a América, eram os habitantes livres dos domínios britânicos na Europa, e possuíam o direito que a natureza deu a todos os homens de partir. diante do país em que o acaso, e não a escolha, como os colocou, de ir em busca de novas habitações e de lá estabelecer novas sociedades, sob tais leis e regulamentos, parecerão mais propensos a promover a felicidade pública ”. seu próprio sangue, e colocou em risco sua própria sorte, para atravessar um oceano e conquistar essas terras; e não havia como os longos braços de um rei do Velho Mundo os desmembrarem. Os britânicos invadiram seu comércio: “O exercício de um livre comércio com todas as partes do mundo, possuído pelos colonos americanos, como de direito natural”; os britânicos haviam promovido o tráfico de escravos, em benefício próprio: as vantagens imediatas de alguns corsários africanos aos interesses duradouros dos estados americanos, e aos direitos da natureza humana, profundamente feridos por esta prática infame. ”Como Jefferson resumiu:“ Estas são as nossas queixas que colocamos antes de majestade, com aquela liberdade de linguagem e sentimento que se torna um povo livre reivindicando seus direitos, como derivado das leis da natureza, e não como o presente de seu magistrado chefe ”.

Esses sentimentos foram repetidos em 4 de março de 1801, no Primeiro Discurso Inaugural de Jefferson. O terceiro presidente dos Estados Unidos caminhou até a sede da capital em Washington em trajes comuns, ficou na câmara do Senado e proferiu seu breve discurso. Ele se orgulhava de ter se encontrado como representante de uma nação em ascensão, espalhado por uma terra ampla e frutífera, atravessando os mares com a rica produção da indústria e, com razão, desconfiado da política. “Às vezes se diz que não se pode confiar no homem com o governo de si mesmo. Ele pode, então, ser confiável com o governo dos outros? ”, Perguntou ele. E ele respondeu que a justiça na política dependia de fronteiras abertas. O povo americano era: “Gentilmente separado por natureza e um amplo oceano do extermínio devastador de um quarto do globo; muito obstinado para suportar as degradações dos outros; possuindo um país escolhido, com espaço suficiente para os nossos descendentes até a milésima e a milésima geração. ”Liberdade de religião, liberdade de pessoas e outras liberdades foram o resultado.

Muito antes de alguém escrever a história, muito antes de haver governos divinamente instituídos ou uma igreja divinamente instituída, os caçadores e coletores em toda a África sabiam que a emigração sempre era uma opção. E que suas liberdades dependiam disso.

As pessoas muitas vezes referidas como Khoisan viviam e se mudaram pelo sul da África por mais de 100.000 anos. Nenhum homem ou mulher era uma ilha; as pessoas gostavam da sociedade de familiares e amigos, geralmente em torno de 40 a 60 deles. Mas 3 ou 4 vezes por ano, surgem sérios conflitos. Richard Lee viveu e trabalhou com um grupo Khoisan, o Ju / ‘hoansi, em meados do século passado. Ele concluiu que as pessoas se envolviam em conflitos a respeito do trabalho e da comida, embora o adultério – no Kalahari, praticamente em qualquer outro lugar – fosse a causa mais comum de lutas fatais. O igualitarismo era a ética predominante em qualquer caso; e para forçá-lo, as forrageiras geralmente tinham espaço para se movimentar. Nas palavras de Lee: “O conflito geralmente resulta em um ou ambos os partidos se separando em busca de pastos mais verdes”, e “os caçadores dizem ‘para o inferno com isso’”, e “os forrageiros têm muita liberdade para votar com os pés”.