Entendendo um mutante

Fonte: Vice-revista

No meu último artigo, ofereci uma análise clínica do Dylann Roof – o homem responsável pelo massacre na Emmanuel AME Church, na Carolina do Sul. Tive o cuidado de ressaltar que ao oferecer uma análise psicológica do porquê fez o que fez, não quis de modo algum ignorar as questões culturais mais amplas e o racismo institucional que podem sustentar qualquer forma de psicopatologia (como esquizofrenia e psicopatia ). Esta semana, eu gostaria de falar mais sobre esses fatores sociais e sobre como eles poderiam estar em jogo nas ações do Roof.

Para entender por que esse incidente aconteceu e por que aconteceu nesta conjuntura particular da nossa vida nacional, devemos considerar fatores que estão muito além do deslizamento de um jovem adulto problemático em um desarranjo; fatores que eu gostaria de chamar de teratógenos culturais. Os teratógenos são produtos químicos naturais ou artificiais no ambiente (por exemplo, álcool) e comportamentos relacionados (como o abuso de álcool durante a gravidez) que causam anormalidades físicas e psicológicas na prole humana. Por analogia, podemos falar de teratógenos psicossociais como fatores no ambiente cultural e social que resultam em deformidades psicológicas na formação da identidade, empatia e tolerância.

Um importante teratógeno psicossocial que teve efeitos óbvios neste caso é a existência de longa data de uma coalizão bem-financiada de lobby armado que estabeleceu leis bem sucedidas que garantem aos homens, como Dylann Roof, acesso indiscriminado a armas mortais. Como um teratógeno químico, como o álcool, não é um dano feito em uma única exposição de baixa dose que resulta em classificar a substância como um teratógeno. O tamanho da dosagem, a freqüência de dosagem, o tempo de exposição, as interações com outros produtos químicos e as vulnerabilidades preexistentes contribuem para tornar a substância prejudicial. O que significa que tendências culturais de outra forma positivas, como o individualismo de fronteira ou o excepcionalismo americano, que estão por trás da posse de armas, podem criar problemas quando são levados ao extremo. Esses ideais e valores podem ser usados ​​para apoiar o uso de violência irrestrita e implacável como um final de jogo aceitável para cada conflito que varia de um ataque terrorista nacional como o 911 ao policial aposentado de 71 anos em conflito com um veterano sobre mensagens públicas durante um filme.

Para entender este evento, precisamos enfrentar o teratógeno cultural encontrado na cegueira dos tribunais supremos da Carolina do Sul e dos EUA à hipocrisia de políticos que protegem a bandeira confederada como é usado hoje na Carolina do Sul. Mesmo que os protetores políticos da bandeira declarem falsamente o contrário, a bandeira confederada não está sendo usada pelo estado da Carolina do Sul como um símbolo de orgulho na família e na tradição que podem se distanciar do legado do ódio racial e da escravidão. Embora possa haver indivíduos e associações que sejam capazes de autenticar esse tipo de distinção, o estado certamente não é capaz disso. Isso foi exposto mais uma vez neste incidente. Roof afirmou que odiava a bandeira americana e publicou fotografias de si mesmo queimando. Ele se envolveu nas imagens do velho Sul, concentrando-se na bandeira confederada e nas bandeiras dos regimes extintos da Rodésia racista e do apartheid da África do Sul; países que antes possuíam laços estreitos com supremacistas brancos e segregacionistas em nosso próprio município. Realizado por um afro-americano ou um muçulmano (ou uma pessoa que é ambos), esses atos e palavras teriam provocado uma resposta forte, como uma visita do FBI, ou a segurança nacional. As declarações e atos anti-americanos do telhado e seu acesso às armas não levantaram uma sobrancelha com a segurança nacional ou as agências de aplicação da lei encarregadas de proteger os Estados Unidos e os americanos.

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Por que as declarações de Roof e a queima da bandeira foram ignoradas até depois do massacre? Porque muitas das nossas comunicações sobre raça são indiretas e extremas até a fronteira do delirante. Por exemplo, o Movimento Birther de Donald Trump e as persistentes afirmações de que o Presidente é um muçulmano secreto são duas invectivas baseadas em raça que só podem se ter enganado como preocupações legítimas em um hospício. Tais contradições e negativas dos significados das realidades óbvias são as versões políticas e culturais do tipo de comunicações confusas e auto-negativas que são habituais em algumas famílias. Gregory Bateson teorizou que esse padrão de comunicação, que ele chamou de duplo vínculo, desencadeou o início da esquizofrenia em crianças predispostas a esse transtorno cerebral e também levou a resultados de tratamento ruins. Nossas comunicações loucas têm um impacto similar causando loucos em nossa sociedade.

Para ser claro, essa bandeira confederada que voa sobre a capital da Carolina do Sul é um símbolo racista que se mantém sobre as cabeças dos cidadãos afro-americanos desse estado. É conscientemente concebido para lançar uma sombra sobre a vida de todos os afro-americanos. Isto é provado com eloqüência pelo governo do estado ordenando a redução das bandeiras americanas e estaduais para homenagear as pessoas assassinadas na Emanuel AME Church, enquanto a bandeira confederada não se curvou nem uma vez, nem reconhecendo nem vergonha de crimes tão hediondos cometidos sob suas cores. Na semana passada, Brittany "Bree" Newsome escalou um mastro e puxou para baixo este símbolo da opressão e do terror sancionados pelo estado. Os legisladores em vários estados ainda promovendo o racismo através do uso desta bandeira mudaram sua melodia e querem derrubar. Muito provavelmente isso faz parte de uma estratégia destinada a posicionar o GOP para tentar favorecer os liberais e até mesmo as minorias nas próximas eleições. Além disso, sua intenção pode ser como uma tentativa preventiva de sacrifício, de modo que, abertamente ou implicitamente, a mensagem possa ser transmitida àqueles que querem uma Gunocracia americana que "Obama e os negros tomaram nossa bandeira; Em seguida, eles pegarão suas armas ".

Dylann Roof também reagiu ao impacto acumulado em nossos bairros de preferências raciais implícitas e inconscientes que favorecem os brancos e penalizam os afro-americanos. Esses preconceitos são uma poderosa mistura de teratógenos culturais que continuam a causar uma multiplicidade de práticas e políticas anti-pretas no policiamento, justiça criminal, emprego, educação, financiamento pessoal e empresarial e habitação. Ao longo de uma única vida e, certamente, através de gerações, esses preconceitos e as práticas que eles promovem são extremamente debilitantes. Aqueles que sofrem as conseqüências desses preconceitos geralmente sentem como se estivessem andando pela vida coberta de sanguessugas sanguinolentas que continuamente são jogadas de volta sobre elas depois que elas são removidas pelo preço da dor e da carne. Essa imagem forte pode dar àqueles que estão negando essas realidades algum vislumbre da miséria dolorosa que nossas instituições racializadas estão causando. A maioria dos brancos americanos negam o poder desses preconceitos e negam ter qualquer responsabilidade pessoal por criar e manter a realidade de duas Américas, uma branca e uma negra, uma mente perturbada poderia facilmente traduzir isso como duas Américas – uma branca e humana e uma negra e sub-humano.

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Seria espontâneo não ver algo de nós mesmos nas ações extremas de pessoas como Dylann Roof. Indivíduos com doenças mentais – e acredito que o telhado provavelmente seja um deles – são particularmente sensíveis a esses fatores culturais e sociais. Quanto mais estridentes e irracionais essas crenças e ações se tornam, mais atraentes tornam-se para a mente dos doentes mentais que muitas vezes estão em busca de uma visão de mundo fundamentalista que reivindica certeza e é congruente com sua própria turbulência interior.

Em nossa vida pública americana, mensagens fragmentárias e mutuamente negativas sobre raça e violência, liberdade e responsabilidade, são expressas estridentemente, e acusações e ataques são feitos sem restrição, tolerância ou consideração de um espectro completo de pontos de vista que foram seminal para a formação da nossa nação. Indivíduos com problemas psiquiátricos e deficiências podem facilmente responder à mistura nociva de mensagens confusas sobre raça, violência e limites adequados da liberdade pessoal. Sentir-se cercado por potências invisíveis e malignas, e dominado pelo medo e pela impotência, eles podem ficar paralisados ​​emocionalmente ou descompensar-se em um pensamento e comportamento psicologicamente floridos. Ou sua maneira de se proteger do seu senso de uma ameaça sempre presente e amorfa pode ser agir como o telhado, se encaixar em uma construção confusa mas específica dessa ameaça e se identificar de perto com sua destruição.

Mas não é apenas os indivíduos e crianças psicologicamente vulneráveis ​​que precisam de abrigo e inoculação desses teratógenos que contaminaram nossa ecologia cultural. Esses padrões de comunicação e crenças intencionalmente delirantes são venenos amargos que atingem a raiz da nossa vida nacional e prejudiciais a cada um de nós individualmente.

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**** Enquanto os problemas descritos acima ainda são enormes, uma fonte potencial de cura é a série The Roots of Dead, Hope e Renovação, que foi escrita por um grupo de cidadãos preocupados. Estou orgulhoso de ter contribuído para este trabalho e ser um defensor contínuo de suas intenções.