Filosofia grega e a chave para a felicidade

Encontrando satisfação através de eudaimonia.

Fonte: Brynn Tweeddale (creative commons – adaptado)

Esta semana foi ótimo ver a paixão e o entusiasmo em torno do Dia Internacional da Felicidade. E em meio a todo o compartilhamento e discussões, as pessoas podem ter encontrado um termo grego desconhecido que continua surgindo: eudaimonia . De fato, essa palavra é central em campos como a psicologia positiva, onde ela é freqüentemente celebrada como um dos dois principais tipos de felicidade, ao lado da variedade hedônica. A felicidade hedônica – também conhecida como “bem-estar subjetivo” -, afeta o afeto positivo e a avaliação da satisfação com a vida. Basicamente, prazer e prazer. O que é tudo muito bem. Mas isso é tudo para a felicidade? A resposta, tenho certeza que a maioria das pessoas concordaria, não é.

Encontrando satisfação

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Há uma miríade de sentimentos, qualidades e processos que são profundamente importantes para nós e são fundamentais para o nosso bem-estar, mas que não podem ser considerados prazerosos em si (mesmo que, às vezes, se sintam bem). Coisas como auto-aceitação, autonomia, significado na vida, desenvolvimento pessoal, relacionamentos e domínio do ambiente. Em contraste com o bem-estar hedônico, esses itens são todos considerados como constituintes da felicidade eudaimônica (também conhecida como “bem-estar psicológico” ² ). Mas de onde vem o termo?

Bem, isso remonta – como tantos outros termos acadêmicos contemporâneos, incluindo a própria psicologia – à fornalha intelectual da Grécia clássica. De fato, o mesmo acontece com a própria distinção entre o hedonismo e a eudaimonia . Pois lá vemos filósofos como Aristóteles tomando uma visão relativamente obscura dos primeiros. Ele depreciativamente considerava a maioria das pessoas como “servil em seus gostos”, vivendo uma “vida adequada aos animais”, isto é, movida por instintos e impulsos carnais ³ . Em contraste, ele achava que uma vida dedicada à verdade e à beleza era qualitativamente mais profunda e mais valiosa. E ele caracterizou essa vida como uma das eudaimonias.

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A palavra em si tem uma etimologia interessante. Originalmente descreveu o estado invejável de ser infundido com um espírito benevolente ( eu ) ( daimon ). Na Grécia clássica – e, de fato, em todo o mundo naquela época – o bem-estar era considerado, em grande parte, fora do controle da pessoa ⁴ . Com a ciência e a medicina em sua infância, a questão de quem se saiu bem ou mal parecia essencialmente uma questão de destino. E naquela era mitologicamente infundida, esse destino era geralmente interpretado como estando sob a influência dos deuses. A pessoa que prosperou foi, portanto, uma das favorecidas por esses poderes divinos, enquanto a pessoa que sofreu de alguma forma sofreu seu desfavor.

No entanto, os gostos de Platão e Aristóteles começaram a desafiar essa interpretação. Eles argumentaram que as pessoas poderiam influenciar sua saúde e felicidade, pelo menos dentro de certos limites. E o jeito que eles conseguiram foi através do auto-cultivo. Segundo Aristóteles, a eudaimonia constitui a “atividade da alma de acordo com a virtude” ⁵ . Deste modo, a eudaimonia passou a representar formas “superiores” de felicidade, que só são atingíveis quando se vive uma vida virtuosa. Até certo ponto, essa postura avaliadora persiste até hoje, com muitos estudiosos defendendo a eudaimonia em detrimento de atividades mais hedonistas (mesmo que alguns questionem o mérito de tratá-los como formas separadas de bem-estar, já que muitas experiências preciosas são um composto potente de ambos ^6). .)

Abraçando eudaimonia

Como tal, a eudaimonia é um grande exemplo de psicologia abrangendo uma palavra “intraduzível”. Tais palavras – que não têm um equivalente exato em nossa própria língua – são valiosas, não menos porque destacam fenômenos que foram negligenciados ou subestimados na própria cultura. Por essa razão, eu estou construindo uma lexicografia positiva de tais termos – especificamente aqueles pertencentes ao bem-estar, dada a minha afiliação à psicologia positiva – como eu exploro em dois novos livros (por favor, veja a biografia para detalhes).

Parte da justificativa para este projeto é que o campo da psicologia – e das culturas de língua inglesa mais amplamente – se beneficiaria de um envolvimento completo com palavras intraduzíveis, que têm o poder de enriquecer grandemente sua rede nomológica. De fato, já se beneficiou de uma importação ad-hoc de tais palavras.

Além da eudaimonia, somente o grego nos forneceu numerosos itens, muitos dos quais foram totalmente assimilados ao inglês. Estas vão desde a psicologia em si, como aludido acima, até uma riqueza de termos referentes a efeitos positivos, como êxtase, euforia e entusiasmo. Enquanto isso, do latim, temos termos como ego e id, de acordo com a teoria freudiana, enquanto que do alemão obtemos itens como Gestalt e Ganzheit.

E assim por diante. Esses conceitos enriqueceram muito o campo. Quanto mais poderemos ainda beneficiar de palavras igualmente traduzíveis que ainda não foram adotadas?

Referências

[1] Diener, E. (2000). Bem-estar subjetivo: A ciência da felicidade e uma proposta de um índice nacional. American Psychologist, 55 (1), 34-43. doi: 10.1037 / 0003-066X.55.1.3

[2] Ryff, CD (1989). A felicidade é tudo, ou é? Explorações sobre o significado do bem-estar psicológico. Jornal da Personalidade e Psicologia Social, 57 (6), 1069-1081

[3] Aristóteles, Ética a Nicômaco, ed. R. Crisp (Cambridge: Cambridge University Press, 350 aC / 2000), às 6.

[4] DM McMahon. Felicidade: uma história. (Nova York, NY: Atlantic Monthly Press, 2006).

[5] Aristóteles Ética a Nicômaco. Editado por R. Crisp. (Cambridge: Cambridge University Press, 350BCE / 2000), 11.

[6] TB Kashdan, R. Biswas-Diener e LA King, “Reconsiderando a felicidade: o custo de distinguir entre hedonistas e eudaimonias”. Jornal de Psicologia Positiva 3, no. 4 (2008): 219-233.