Happy Pie

Fonte: de Lyubomirsky et al. 2005

Tentar tornar-se mais feliz pode ser tão inútil como tentar tornar-se mais alto . ~ Lyubomirsky et al 2005, p. 113

Na Perseguição da felicidade: a arquitetura da mudança sustentável , Lyubomirsky, Sheldon & Schkade (2005) [LSS] argumentou que podemos alcançar a felicidade duradoura fazendo certas coisas. Esta é uma grande notícia depois de séculos de ceticismo sobre a capacidade dos humanos de se tornarem mais felizes por seus próprios esforços. Schopenhauer (início do século 19) duvidava que existisse uma felicidade; Schooler, Ariely, & Loewenstein (2003) pensaram que sua perseguição será contraproducente; Gilbert (2006) aceitou a realidade da felicidade, mas pensou que precisava tropeçar nela; e Brickman & Campbell (1971) alertaram que a busca da felicidade se transformará em uma esteira hedônica que eventualmente esgotará a força e os recursos de uma pessoa.

LSS dispara de volta ao apontar para estudos que mostram que certas práticas podem superar esse pessimismo. Muitas dessas práticas expressam virtudes como gratidão, entrega prosocial ou atenção plena. Com o tempo certo e a intensidade certa, essas práticas podem levantar o barco de felicidade. Criticamente, essas ações devem ser feitas intencionalmente, e algumas delas podem ser transformadas em hábitos e um modo de vida.

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Estatisticamente, os efeitos da ação intencional podem ser expressos como coeficientes de correlação ou incrementos em unidades padrão. Pouco disso pode ser encontrado no LSS, no entanto. Uma evidência, proveniente de um estudo inédito, ligou "mudança de atividade positiva" para o bem-estar posterior por um coeficiente de trajetória de .14, o que indica um pequeno efeito, assumindo que o coeficiente é padronizado. Os tipos de mudança de atividades positivas não são especificados. Pode ter sido um pacote de atividades. Outra evidência, também a partir de dados não publicados, liga "atos de bondade" e "contando as benções de alguém" para mudanças positivas no bem-estar. Essas alterações são 0,4 e 0,15, respectivamente. Mas o que esses números significam? Nós não sabemos porque nenhum contexto é dado.

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LSS, no entanto, oferece uma sensação quantitativa de esperança. Com um gráfico de torta bem conhecido, eles sugerem que 50 por cento das diferenças individuais na felicidade podem ser explicadas por diferenças genéticas, conforme revelado por estudos de gêmeos. Outros 10 por cento são explicados por várias variáveis ​​circunstanciais, como etnia, status socioeconômico, estado civil e idade. LSS (página 116) conclui que

Isso deixa até 40% da variância para a atividade intencional, apoiando a nossa proposta de que os esforços voluntários ofereçam uma possível rota promissora para o aumento longitudinal da felicidade. Em outras palavras, mudar as atividades intencionais de uma pessoa pode proporcionar um potencial de aumento da felicidade, pelo menos tão grande quanto, e provavelmente muito maior do que, mudar as circunstâncias.

Note-se que a alocação de 40 por cento para a atividade intencional é um valor obtido pelo método de subtração. Se assumirmos que 50 por cento de toda a variação na felicidade é genética, que 10 por cento são circunstanciales, que a ação intencional é a única fonte restante de variação e que as estimativas são livres de erro, então os 40 por cento restantes devem ser atribuídos a intencional açao. Se esses pressupostos forem atendidos, o método de subtração tem força lógica. Mas eles são conhecidos?

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Além do fato de que as estimativas de genética e circunstância são apenas aproximações aproximadas (como nota LSS), elas provavelmente serão subestimadas (o que elas não observam). O percentual de variação explicada pode ser expresso como um coeficiente de correlação, tomando a raiz quadrada da estimativa percentual de variância. Os genes e circunstâncias felizes estão correlacionados respectivamente com a felicidade em .707 e .316. No entanto, cada medida contém erro. Se essas correlações fossem atenuadas por falta de confiabilidade, elas seriam maiores e o espaço para atividade intencional seria menor. Em outras palavras, o gráfico de torta exagera a sala disponível para ações intencionais para afetar a felicidade.

Agora suponha que tenhamos medidas de ação intencional e podemos correlacioná-las com a felicidade. Poderíamos então estimar a variação percentual explicada e verificamos se há variação de erro residual depois de somar as correlações quadradas entre a felicidade e os três preditores. Poderíamos estimar a falta de fiabilidade das medidas de ação intencional e corrigi-las, o que levaria a correlação com a felicidade. Podemos até achar que a soma das três porcentagens da variância explicada excede 100. Como isso seria possível? Como poderia uma conta de mais variação do que existe? A soma da variância explicada pode exceder 100 se ignorarmos a possibilidade de que os preditores não sejam independentes. Na medida em que os preditores estão correlacionados um com o outro, parte da variância no resultado da felicidade é explicada por mais de um preditor, criando assim a impressão de que é explicado mais do que existe. Os métodos de regressão múltipla podem separar essa sobreposição, e os detalhes de como isso é feito não precisam nos deter aqui. O ponto é que o gráfico de torta sugere uma independência dos três tipos de preditores, e essa suposição pode não ser realizada. É plausível, por exemplo, que os fatores genéticos subjazem a disposição das pessoas e a capacidade de se envolverem em ações intencionais. Se assim for, o gráfico de torta superestima o papel exclusivo da ação intencional na criação da felicidade.

O gráfico de torta identifica genes, circunstâncias e ações intencionais exclusivamente como causas e felicidades exclusivamente como resultado. Pode haver uma causalidade inversa, no entanto. Ser feliz pode melhorar suas circunstâncias, um efeito que os colegas de Lyubomirsky, King & Diener documentaram no mesmo ano (2005).

O gráfico de torta sugere que a classe de circunstâncias é representada totalmente. Talvez seja, mas como sabemos? Pode haver circunstâncias além dos suspeitos demográficos usuais? Qualquer variável circunstancial omitida pode aumentar a variação explicada na felicidade se fosse incluída. Se assim for, a sala disponível para ação intencional encolheria. O gráfico sugere que as circunstâncias e os genes são usados ​​para prever diferenças individuais na felicidade dentro do mesmo tipo de população. No entanto, os estudos em genética comportamental são geralmente realizados com amostras nacionais (por exemplo, de um registro gêmeo), enquanto que um dos principais efeitos circunstanciais sobre a felicidade é o país de residência. Viver na Dinamarca versus viver em Honduras faz uma grande diferença. Se o gráfico de torta pretende representar uma população nacional, pode subestimar o papel das circunstâncias e assim superestimar o papel da atividade intencional.

Finalmente, o gráfico de torta pode subestimar estranhamente o poder causal potencial da ação intencional para aumentar a felicidade sustentada. Suponha que todos se envolvam em ações intencionais e sejam bem sucedidos. Toda pessoa ganharia pontos X na escala de bem-estar subjetivo. Se assim for, não haveria variação na ação intencional e a correlação com a felicidade seria indefinida. Com a ação intencional fora da imagem como preditor da felicidade, a variação na felicidade explicada por genes e circunstâncias aumentaria. A LSS estava ciente da possibilidade de aumentos transversais na felicidade induzida pela ação – embora não de suas implicações. Eles escrevem (p. 114) que

Vale ressaltar que os coeficientes de herdabilidade descrevem as covariações, e não os níveis médios. Além disso, mesmo um alto coeficiente de hereditariedade para um traço particular (como a felicidade) não exclui a possibilidade de que o nível médio dessa característica para uma população específica possa ser levantado. Sob as condições certas, talvez alguém possa se tornar mais feliz, mesmo que o seu pedido de classificação em relação a outros permaneça estável ".

Suponho que seja melhor apreciar o gráfico de torta para sua mensagem mais metafórica. Pode haver espaço para aumentar a felicidade sustentada por intervenção intencional. Isso pode ser suficiente para motivar as pessoas a dar uma chance, se assim o desejarem.

Retorno da epígrafe

Suponha que você tenha aprendido que 50% da variação na altura do corpo era devido a genes e 10% devido a circunstâncias (por exemplo, dieta). Você poderia concluir que 40% é devido a ações intencionais? LSS, ao que parece, reconheceu os limites do método de subtração.

El título

Após a reflexão, e sabendo que LSS já não usa o gráfico de pizza mesmo metaforicamente, eu poderia ter e talvez deveria ter intitulado esta postagem Vida (e Morte) de Pie . Como eu disse antes, você pode ter sua torta e comer 2.

PostNote

A felicidade é uma experiência subjetiva. Ou é? Os auto-relatos de felicidade são vulneráveis ​​a vários vícios, o que levanta o espectro da imprecisão. Uma pessoa pode ser (não) feliz e não conhecê-la. Se assim for, a definição de felicidade como experiência subjetiva é falsa. Por exemplo, as pessoas não se adaptam ao ruído. Eles continuarão a mostrar sinais fisiológicos de estresse. No entanto, eles vão pensar que eles se adaptaram porque o ruído, se monótono, vai cair da consciência. As pessoas vão pensar que não são incomodadas por algo que não estão cientes.

De acordo com uma visão, a evidência fisiológica para uma resposta contínua ao estresse é evidência forte de que a pessoa não está feliz. O estresse e a felicidade são assumidos como mutuamente exclusivos. De acordo com a visão que define a felicidade como experiência relatável consciente, o estresse fisiológico é exatamente esse: estresse fisiológico. Não é infelicidade se a pessoa não tem um sentimento subjetivo de infelicidade.

Na minha opinião, ambas as vistas são falsas. Se tudo é empenhado em um relatório subjetivo, pode-se ter pessoas que racionalizam ou se alucinam em felicidades sem ter o apoio fisiológico. Ou se a fisiologia apontou para uma emoção diferente (a pessoa diz que se sente culpada, mas está corando – o que sugere vergonha), seria demitido. Em contrapartida, se todos estiverem envolvidos na fisiologia, um acaba por desconsiderar a experiência subjetiva e seu relatório. Um teria que afirmar que o efeito inconsciente é tão verdadeiro e válido quanto o afeto consciente – talvez até mesmo que seja uma versão mais pura do afetar. Agora, eu não sei sobre você, mas tomo dor que não estou ciente de uma dor que estou ciente de qualquer dia. E não pretendo felicidades que não tenho consciência de felicidades que estou ciente.

Na minha opinião, é tolo procurar um verdadeiro índice de felicidade. Geralmente, a experiência subjetiva e o estado fisiológico estão razoavelmente bem alinhados. Quando estão dissociados, algo está errado. Mas essas dissociações não devem ser tratadas como experiências críticas para privilegiar um nível de análise em relação a outro.

Eu termino com o que penso como um pedaço inteligente de repartição. Perguntei a um colega como ele se sentia sobre um efeito inconsciente. Ele me deu um olhar intrigado. Eu disse que estava esperando que ele diria "eu não sei".

Brickman, P., & Campbell, DT (1971). O relativismo hedônico e o planejamento da boa sociedade. Em MH Appley (Ed.), Teoria do nível de adaptação (pp. 287-302). Nova York: Academic Press.

Gilbert, D. (2006). Tropeçando a felicidade . Nova York: Random House.

Lyubomirsky, S., King, L., & Diener, E. (2005). Os benefícios do efeito positivo frequente: a felicidade leva ao sucesso? Boletim Psicológico, 131 , 803-855.

Lyubomirsky, S., Sheldon, KM, & Schkade, D. (2005). Perseguição da felicidade: a arquitetura da mudança sustentável. Revisão da Psicologia Geral, 9 , 111-131.

Schooler, JW, Ariely, D., & Loewenstein, G. (2003). A busca explícita e a avaliação da felicidade podem ser autodestrutivas. Em J. Carrillo & I. Brocas (Eds.), Psicologia e economia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press.

Schopenhauer, A. Qualquer edição do mundo como vontade e idéia . O Google sabe onde encontrá-lo.