Alguém lendo meus blogs e artigos imediatamente percebe que acho que ser humano é bagunçado … e isso não é ruim. Os seres humanos têm vidas incrivelmente ricas e histórias sociais e evolutivas ridiculamente complexas que estruturam a maneira como vemos o mundo: somos simultaneamente biológicos e culturais. Não existe tal coisa como a natureza versus a criatividade: somos naturalistas.
Enquanto uma grande porcentagem de pesquisadores (e escritores de ciência) dão a esse olhar um aceno de cabeça, eles tendem a acabar por favorecer uma "natureza" (geralmente apelidada de "evolutiva") ou uma "cultura" (etiquetado como "cultura") quando se escreve sobre tópicos perto do olho / coração público. Eu percebo que geralmente é mais fácil fazer as coisas desse jeito, e a maioria de nós geralmente quer que as coisas sejam explicadas em maneiras razoavelmente diretas. Infelizmente, as narrativas simplistas e lineares oferecidas por quem somos e por que fazemos o que fazemos são geralmente erradas.
É por isso que estou entusiasmado com uma edição recente da Review of General Psychology. Os artigos na questão têm como objetivo "analisar a cultura popular, encontrando assim uma ampla variedade de princípios psicológicos e idéias sobre o caráter humano". Geralmente, eu me estremeceria com esta premissa, pois geralmente é um convite para fazer análises unidimensionais de idéias populares (freqüentemente mitos da natureza humana) e usam lógica de seleção simplista para "apoiá-los". No entanto, este não é o caso de muitos dos artigos deste volume (alguns, infelizmente, caem nesse reino). O melhor de tudo, dois dos melhores artigos tocam alguns dos meus temas pop favoritos: horror e sexo!
O artigo "Sexual Hookup Culture: uma revisão" de Garcia, Reiber, Massey e Merriwether é um bom exemplo de integração de alta qualidade da teoria pop e diversificada. Eles fazem um ótimo trabalho de integração de perspectivas populares com dados reais e reconhecem as complexidades por trás da obtenção e avaliação de dados sobre atividades e perspectivas sexuais.
Garcia et al. abordar seu tema aberto a diversas orientações teóricas e é bastante explícito sobre a necessidade de ferramentas explicativas amplas e não-reducionistas. Eles concluem que "tanto as forças sociais como as evolutivas e as forças sociais provavelmente facilitam o comportamento de conexão e, em conjunto, podem ajudar a explicar as taxas de conexões, as motivações para a conexão, a percepção da cultura de conexão e a presença conflitante e a falta de diferenças de sexo observadas em vários estudos" e opine "Esta revisão sugere que o sexo não comprometido, agora explorado a partir de uma variedade de perspectivas disciplinares e teóricas, é melhor compreendido a partir de uma perspectiva biopsicossocial que incorpora tendências de pesquisa recentes em biologia humana, saúde reprodutiva e mental e estudos de sexualidade". Em suma, Eles fazem uma boa ciência e observam que os resultados são desordenados e exigem tratamento teórico e interdisciplinar. O melhor de tudo, eles escrevem de forma muito legível, sem medo de escapar na linguagem popular e referências de vez em quando (eles abrem com as letras de Katy Perry).
Em "Monstros Evoluir: Uma Abordagem Biocultural para Histórias de Horror" Mathias Clasen também faz um excelente trabalho examinando o fascínio do gênero do filme de terror. Embora possa facilmente cair em uma explicação de seleção seletiva excessivamente simplista, Clasen resiste e argumenta que "uma abordagem biocultural, que reconhece os fundamentos evolutivos e a variação cultural" é a melhor maneira de enfrentar esse fascinante fenômeno popular.
Clasen usa uma abordagem que integra perspectivas científicas humanísticas e sociais com histórias evolutivas humanas e a modelagem de cenários adaptativos. Ele argumenta por esta abordagem mais complicada, mas, em última análise, mais efetiva, como "Evita a armadilha do reducionismo monocausal desnecessário, tanto em abordagens construtivistas quanto evolutivas: Uma tentativa de explicar a ficção de terror, apelando apenas para fiação biológica é tão fútil como atraente apenas para contingência cultural. Somente uma abordagem biocultural totalmente integrada depende da tarefa de dar sentido aos monstros que procuram nossas paisagens. "Música para meus ouvidos. É uma leitura divertida e tem um ótimo gráfico de um projeto de humanidades digitais que demonstra a popularidade relativa de vampiros, lobisomens e zumbis nos últimos 200 anos!
Há outras leituras valiosas nesta questão, a visão geral da psicologia evolutiva e da cultura popular por Gad Saad (com uma interessante discussão sobre os blogs da Psychology Today), por exemplo. E, embora eu não concorde com a afirmação de que "Chris Rock é engraçado porque ele evoca a nossa psicologia evoluída", o artigo sobre a psicologia evolutiva contado, embora a comédia de Chris Rock de Barry X, Kuhle seja uma leitura divertida por muitas razões.
Existe, é claro, um conjunto de abordagens simplistas e reducionistas em alguns desses artigos, e desejo que os autores leiam um pouco mais amplamente na literatura evolutiva, psicológica e antropológica. Mas eu aplaudo a tentativa de se envolver e usar a cultura popular como um site válido para análises.
Albert Einstein nos pediu uma vez para ver o que é, ao contrário do que já acreditamos ser verdade. Os seres humanos são moldados por nossas histórias evolutivas e nascemos em um mundo humano alterado de ecologias herdadas, padrões culturais e contextos nutricionais e sociais intrinsecamente enredados com nossas estruturas biológicas mesmo antes do momento em que deixamos o útero. Este processo é o que chamamos de desenvolvimento biocultural: começamos, tornamo-nos e somos humanos como seres naturais, como o antropólogo Jon Marks eloquentemente descreve. Não há apenas uma maneira de se tornar, ou ser, humano, e há uma série de possíveis resultados para a experiência humana. O mundo da cultura pop é um ótimo lugar para uma boa ciência … pode nos ajudar a tentar descobrir por que fazemos o que fazemos.
