O que podemos aprender sobre a pró-socialidade de outras culturas?

Novas pesquisas sobre palavras intraduzíveis revelam as dimensões da pró-sociabilidade.

Reparando o Individualismo

É convencional descrever o “Ocidente” como relativamente individualista. Em sociedades mais individualistas, as pessoas são passíveis de serem vistas e verem a si mesmas, principalmente como unidades isoladas, devidas principalmente a si mesmas. ¹ Essa perspectiva é geralmente definida em oposição àquela das culturas coletivistas, das quais os países orientais tendem a ser usados ​​como exemplares. Segundo os teóricos, as culturas coletivistas enfatizam a importância de “atender aos outros, encaixar-se e interdependência harmoniosa” ^.2 Conseqüentemente, seu pessoal é considerado mais propenso a “se definir como aspectos de grupos” e a “dar prioridade a grupos internos”. metas. ” ³

Lembre-se, de uma perspectiva crítica, essa distinção individualista-coletivista poderia ser considerada como a última encarnação do discurso do orientalismo “Leste-Oeste” identificado por Edward Said. ⁴ Ela homogeneiza e obscurece as inúmeras diferenças em nível local, negligenciando a possibilidade de que “o Oriente” tenha suas próprias correntes de individualismo, enquanto “o Ocidente” tem suas próprias tradições coletivistas e locais que colocam uma ênfase relativamente maior na comunalidade, como a Escandinávia. ⁵ Deixando tais ressalvas, a distinção individualista-coletivista tem sido corroborada em vários estudos. ⁶

Essas tendências têm várias consequências, incluindo bem-estar. Como refletido na noção de “capital social” ^7, a conexão social é essencial para o florescimento. ⁸ A esse respeito, é significativo que as pessoas em sociedades individualistas tenham maior probabilidade de ignorar a importância da conexão e da pertença, em detrimento delas. ⁹ Além disso, esse viés cultural se estende à própria psicologia. Apesar de ser um esforço global, o campo tem sido fortemente influenciado pela influência dos contextos acadêmicos ocidentais, particularmente da América do Norte, que reflete a hegemonia mais geral dos EUA no século XX. ¹⁰ Essa influência é refletida no fato de que a psicologia é conduzida principalmente no idioma inglês. De maneira semelhante, conceitos e prioridades associados ao Ocidente vieram a moldar nossa compreensão da pessoa. Isso inclui uma tendência primordial para uma perspectiva individualista e, correlativamente, uma subestimação da dinâmica e importância das dimensões sociais da existência.

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Expandindo nossa compreensão do social

No interesse de corrigir esse viés cultural dentro da psicologia, recentemente me envolvi em um fascinante projeto transcultural: criar uma lexicografia de palavras ‘intraduzíveis’, aquelas sem equivalente em inglês, focando especificamente no bem-estar. A linguagem pode ser vista como uma forma de “cartografia experiencial”, ajudando-nos a mapear e navegar em nosso mundo. ¹¹ Como tal, palavras intraduzíveis são significativas, por muitas razões. Elas significam fenômenos que a própria cultura ignorou, mas outra cultura identificou e conceituou. ¹¹ Como resultado, eles nos ajudam a entender outras culturas, oferecendo insights sobre seus valores, tradições e modos de ser. ¹² Além disso, podem dar às pessoas novos conceitos para articular e compreender suas próprias experiências; por essa razão, tais palavras são freqüentemente emprestadas por outras línguas, pois preenchem uma “lacuna semântica” nessa linguagem. ¹³

Comecei a coleção em 2015 e publiquei uma análise inicial de 216 palavras em 2016. ¹⁴ Desde então, a lista expandiu-se para mais de 1000 palavras, assistida por sugestões generosas de pessoas em todo o mundo para o meu site. Minha abordagem tem sido analisar as palavras tematicamente, usando uma forma adaptada de teoria fundamentada, na qual a teoria é indutivamente derivada de dados examinando temas emergentes. ¹⁵ Com isso, identifiquei seis categorias amplas de palavras e, desde então, realizei análises específicas em relação a cada uma delas. São elas: emoções positivas, ¹⁶ emoções ambivalentes, ¹⁷ caráter, ¹⁸ espiritualidade, ¹⁹ amor, ²⁰ e – o mais relevante aqui – pró-sociabilidade. ²¹ Com relação a cada uma dessas categorias, é minha esperança que palavras intraduzíveis possam enriquecer nossa compreensão e apreciação na psicologia de cada uma dessas áreas. E, com a categoria de prosocialidade, isso inclui a natureza e a dinâmica de nossa existência social.

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As Dimensões da Pro-sociabilidade

Ao analisar a pró-sociabilidade, identifiquei cinco grandes temas: socializar e congregar; moral e ética; compaixão e bondade; interação e comunicação; e comunalidade. Por sua vez, cada tema contém várias vertentes, delineando nuances e dimensões abrangidas. Esses temas são ilustrados na figura abaixo, e abaixo são resumidos, juntamente com um exemplo de uma palavra intraduzível, juntamente com uma descrição aproximada, que ajudou a formar esse tema.

As dimensões da prosocialidade

Fonte: T Lomas

O primeiro tema de socialização e congregação aborda a importância que as pessoas de todo o mundo colocam em reunir por várias razões. Esses incluem:

a) Atividades culturais, por exemplo, soireé (francês) – uma festa noturna relativamente culta, geralmente centrada em música ou conversação.

b) Ocasiões festivas, por exemplo, ramé (balinesa) – encontros particularmente festivos, tumultuosos e animados.

c) Tradições simbólicas, por exemplo, Purim (hebraico) – uma ocasião festiva anual que comemora a salvação do povo judeu.

O segundo tema da moral e da ética reflete o fato de que todas as culturas desenvolvem sistemas de moral / ética para orientar e regular o comportamento das pessoas. Esses sistemas estão diretamente relacionados à pró-sociabilidade, uma vez que: (a) são criados por meio de processos pró-sociais e (b) dizem respeito, em parte, ao comportamento pró-social. Tais sistemas incluem:

a) Conceitos explicativos, por exemplo, karma (sânscrito) – uma teoria da causalidade ética (por exemplo, quando ações habilidosas contribuem para estados mentais futuros positivos).

b) Estruturas, por exemplo, ashtangika (sânscrito) – o ‘Nobre Caminho Óctuplo’ no budismo, que os adeptos são encorajados a seguir como um meio para o progresso espiritual.

c) Preceitos, por exemplo, maitrī (sânscrito) – um princípio de bondade que é central para o budismo.

O terceiro tema se sobrepõe ao tema anterior, em que muitos sistemas de moral / ética encorajam atos e atitudes de compaixão e bondade. Esses incluem:

a) Cuidado empático , por exemplo, omoiyari (japonês) – sensibilidade altruísta, muitas vezes acompanhada de ação pró-social.

b) Desejar, por exemplo, muditā (sânscrito) – felicidade simpática ou vicária (isto é, empatia pelas experiências positivas de outras pessoas).

c) Hospitalidade, por exemplo, melmastia (pashto) – um código de ética do povo pashtun que descreve a obrigação moral e a honra de oferecer refúgio a todos os visitantes.

d) Humanidade comum, por exemplo, o ubuntu (zulu e outras línguas bantos) – o reconhecimento de que todas as pessoas são familiares em virtude de sua natureza humana comum.

O quarto tema da comunicação e interação diz respeito à harmonia dentro das relações sociais, e especificamente interagindo e se comunicando de maneira hábil. Isso inclui:

a) cortesia diplomática, por exemplo, ta’arof (farsi) – uma forma culturalmente importante e sutil de cortesia ritual (geralmente centrada em hospitalidade e dar / receber presentes).

b) Discurso hábil, por exemplo, enraonar (catalão) – participando de discussões de maneira civilizada e fundamentada.

c) Saudações, por exemplo, shalom (hebraico) – um termo que denota paz, harmonia, integridade, prosperidade, bem-estar e tranquilidade, que é usado como uma saudação de saudação / despedida.

d) Harmonia atenta, por exemplo, dadirri (numerosas línguas aborígenes australianas) – um ato e uma experiência de escuta profunda, espiritual e contemplativa.

O tema final da comunhão transcende as especificidades de relações e interações particulares e fala da união do grupo como um todo. Isso inclui ideias como:

a) Harmonia interpessoal, por exemplo, simpatía (espanhol) – um ethos e um ato de luta pela harmonia nas relações interpessoais e entre o grupo em geral.

b) O espírito de comunidade, por exemplo, folkelig (dinamarquês) – um senso unificador de comunalidade “folclórica”, reunindo um povo.

c) Idéias e práticas compartilhadas, por exemplo, doxa (grego) – crença comum e opinião popular, e comportamentos e práticas compartilhados.

d) Empenhos coletivos, por exemplo, talko (sueco) – pessoas se juntando para ajudar a alcançar uma tarefa ou objetivo comum.

Claramente, muito mais poderia ser dito sobre cada uma dessas palavras, temas e a categoria como um todo. As descrições acima são todas parciais e imperfeitas; cada palavra é complexa em si mesma e, indiscutivelmente, merece todo um artigo dedicado a ela – como de fato já aconteceu com alguns, como a simpatía. ²² Entretanto, a análise ajuda a ilustrar algumas das dinâmicas da pró-sociabilidade, e pode levar a um melhor entendimento na psicologia da natureza e importância de nossa existência social.

Referências

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