Ortodoxas Queer

Fonte: Wikipedia Commons, usado com permissão

Por Alison Feit, Ph.D. e Alan Slomowitz, Ph.D.

Um homem judeu ortodoxo entra no escritório de seu rabino e diz: "Rabino, estou com problemas, só parece atrair outros homens. O que devo fazer? "O rabino não tem certeza do que dizer. Ele se pergunta: "Ele está me pedindo uma decisão religiosa ou ele pensa que eu sou terapeuta?" Depois de um silêncio incômodo, o rabino disse: "Deixe-me chamar o Dr. Goldstein, talvez ele possa nos ajudar".

O que esse homem quer de seu rabino? O que o rabino acredita que o Dr. Goldstein pode dizer a esse homossexual que ele não pode? O rabino acredita que o Dr. Goldstein pode ou deve mudar a orientação sexual desse homem?

A referência por um rabino ortodoxo ou qualquer membro do clero, que acredita que a finalidade da terapia é mudar a orientação sexual, coloca desafios éticos e legais. Agora, mais do que nunca, tais referências destacam questões culturais e legais poderosas que são difíceis ou talvez impossíveis de conciliar.

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Esta vinheta, embora focada no judaísmo ortodoxo, encapsula um problema fundamental que enfrenta a maioria dos grupos religiosos tradicionais, para quem o desejo e a sexualidade do mesmo sexo se opõem a percepções religiosas e espirituais integrantes. Tais grupos religiosos não podem mais ignorar que a terapia de mudança de orientação sexual (SOCE), como foi praticada, é antiética, perigosa, politicamente insustentável e em alguns estados ilegal. Além disso, a decisão do Supremo Tribunal de que o casamento gay é um direito constitucional em todos os 50 estados, e a decisão do Tribunal de Nova Jersey de que a SOCE, praticada pela JONAH (judeus oferecendo novas alternativas para curar) é a fraude do consumidor criaram uma realidade jurídica e cultural radicalmente nova .

Os clínicos costumavam ter respostas claras para indivíduos religiosos que entraram em terapia que procuravam mudar os aspectos fundamentais de sua sexualidade – clínico e paciente geralmente concordavam que o desejo do mesmo sexo era uma doença moral e psicológica. No entanto, desde 1973, quando a homossexualidade foi formalmente removida da lista oficial de doenças psiquiátricas, as culturas dos grupos religiosos tradicionais e a prática oficial de saúde mental divergiram significativamente.

Principais pesquisadores e profissionais do campo da saúde mental consideram a sexualidade do mesmo sexo como saudável, muitas vezes é categorizado como doença por líderes religiosos. Isso cria um tremendo conflito interno para o indivíduo religioso LGBTQ. Hoje, os membros LGBTQ de qualquer denominação religiosa podem se juntar legalmente em um casamento civil, mesmo que não possam se casar em muitas cerimônias religiosas tradicionais. Esses indivíduos agora enfrentam um conflito ético quando procuram – muitas vezes crucial e salvando vidas – ajuda para problemas de saúde mental decorrentes deste complicado conflito emocional.

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Para a maioria dos judeus ortodoxos, a recente decisão do Supremo Tribunal é considerada um erro terrível. À medida que as coisas se tornam mais aquecidas, muitos se perguntam como os judeus ortodoxos LGBTQ podem encontrar seu lugar na vida social e religiosa da comunidade. Devem esconder sua orientação sexual para permanecerem parte da vida judia ortodoxa dominante? Como essa atitude de não aceitação pode ser justificada quando a Associação Americana de Psicologia, a Associação Americana de Psiquiatria e o sistema político americano se opõem ao que foi uma crença ortodoxa ortodoxa?

Então, o que o Dr. Goldstein pode dizer ao homossexual? Em uma conferência recente em abril de 2015, chamada de Desejo, Fé e Psicoterapia, organizada pelos autores, discutimos algumas das barreiras entre membros LGBTQ da comunidade judaica ortodoxa e líderes rabínicos e comunitários ortodoxos. Pela primeira vez, os rabinos sentaram-se em painéis com ativistas LGBTQ e tentaram trabalhar colaborativamente em um problema que não desapareceria por conta própria.

Alianças estranhas foram criadas. Durante um momento particularmente acrimonioso, um ativista LGBTQ exclamou: "Eu não estou pedindo que você mude a lei judaica, mas eu estou pedindo que você reconheça que os alunos LGBTQ em escolas judaicas são condenados ao ostracismo e envergonhados!" O rabino respondeu: "você está certo, devemos parar isso agora! "E assim um diálogo começou.

Foi um dia de transformações incomuns. Um clínico que estava trabalhando com pacientes ortodoxos LGBTQ observou: "Eu tenho que repensar completamente como eu trabalho com essa comunidade". Um rabino respondeu: "De repente percebi que nem sabia o que não sei". Mais recentemente, após o trágico assassinato de um adolescente em uma reunião de orgulho gay em Jerusalém, uma organização rabínica ortodoxa proeminente, o Rabbinical Council of America, participou oficialmente de um serviço memorial em Nova York no Centro LGBTQ – um de seus líderes proeminentes falou com pungência de um piruleto coberto com uma bandeira do arco-íris.

Embora a divisão possa estar se reduzindo, ainda existe uma forte oposição ao reconhecimento do LGBTQ como uma identidade aceitável. No entanto, tornou-se claro para nós que os rabinos e os educadores querem encontrar uma maneira de manter valores religiosos, ao mesmo tempo que envolva sensivelmente e de forma solidária as pessoas que englobam uma variedade de identidades sexuais e sexuais.

Os terapeutas estão na vanguarda desta mudança cultural, pois seus treinamentos se concentram em seguir a liderança dos pacientes e ajudar as pessoas a explorar identidades sexuais e de gênero sem impor seus próprios valores culturais e religiosos. Esperamos que, nos próximos anos, os líderes religiosos, políticos e LGBTQ continuem forjando alianças para ajudar os indivíduos religiosos LGBTQ a navegar melhor essas questões complicadas.

Alison Feit, Ph.D. , é Editor Associado da revista Contemporary Psychoanalysis e é membro do Grupo de Artista, do Serviço de Abuso Sexual e do Serviço de Trauma no William Alanson White Institute. Seu escritório está no Upper East Side de Manhattan.

Alan Slomowitz, Ph.D. , é psicanalista e psicólogo e é formado pelo programa da Divisão I no William Alanson White Institute. Ele está no conselho editorial da Psicanálise Contemporânea e no editor da Internet do Blog de Psicanálise Contemporânea em Ação, o Dr. Slomowitz é um supervisor de psicoterapia no William Alanson White Institute e o Dr. Ferkauf Clinical Psychology Health Enphasis Ph.D. Programa. Dr. Slomowitz está em prática privada e seu escritório está em Columbus Circle no Upper West Side.