A maioria das religiões compartilha certos princípios fundadores. Um dos fundamentos da religião ocidental, por exemplo, é o conceito de perdão. Nós admiramos pessoas que perdão, e as histórias de perdão são legião. A maioria dessas histórias envolve indivíduos perdoando outros indivíduos por suas ações individuais.
O perdão pode ser oferecido espontaneamente, ou pode haver uma reunião, e uma discussão de por que o perdoador e o perdoado atuaram como eles fizeram. Para que o perdão aconteça, geralmente há um entendimento de que o ato de ser perdoado não ocorrerá novamente. Pode haver restituição ou alteração, e se voluntário, o perdão se torna uma rua de dois sentidos.
É possível e, de fato, alguns dizem que é louvável perdoar a pessoa que roubou ou estuprou você. Muitas pessoas acreditam que o perdão é parte do processo de cura, e acho que isso é verdade. Isso não significa que as pessoas que nos prejudicam não devem sofrer consequências; isso significa o que ele diz – podemos perdoar em algum momento e curar.
A facilidade do perdão é em si uma questão interessante. Se um atacante entrar em casa e atirar nele e chamar a polícia, pode ser muito mais fácil para mim perdoar meu atacante – como ele fica no hospital – do que se a situação fosse revertida e ele tivesse me atirado, ou Meus membros da família.
Tanto quanto eu acredito no perdão, acredito na preparação e vigilância. Podemos conversar tudo o que queremos sobre a beleza do perdão, mas quando se trata de violência, a maioria de nós concorda que é ainda melhor não ter nada para perdoar. A pessoa que evita a luta é muitas vezes melhor do que a pessoa que ganhou a luta.
Podemos até dizer que o perdão é o conforto espiritual em que nos voltamos quando a preparação, a vigilância e a autoproteção não foram suficientes. Isso não é para diminuir o perdão; meramente para ilustrar que a auto-proteção, com razão, vem em primeiro lugar.
Há um grande debate na nossa sociedade sobre o tipo de castigo (se houver) deve preceder o perdão, e a forma que o perdão deve tomar. Onde quer que você coloque essa questão, uma coisa é certa: nunca será possível perdoar a pessoa que mata você, porque você estará morto.
Essa verdade separa a possibilidade do perdão para os atos individuais da questão do perdão para as ações da máfia. As ações de mobilidade podem se referir a uma multidão de rua durante uma revolta, ou pode se referir aos atos de soldados em tempos de guerra. Pode até se referir às ações da polícia secreta, atuando em nome de algum líder. Em todos os casos, as moralidades individuais são suspensas, e as ações resultantes são mais propensas a ser mortal. É ou "a multidão foi assim e não tive escolha", ou "os líderes me disseram o que fazer, e eu teria sido morto se eu tivesse desobedecido".
A auto-protecção raramente é eficaz contra a multidão ou as ações governamentais.
Um dos piores aspectos da violência da máfia ou do governo é que muitas vezes é anônimo. As vítimas raramente conhecem seus atacantes, exceto por sua tribo ou grupo. Os atacantes sentem pouca compaixão pelas vítimas, porque não as conhecem como indivíduos, e as ações de seus líderes muitas vezes desumanizaram o grupo-alvo. Os atacantes perdem a sensação do certo e do errado, mesmo que depois se descrevam como pessoas morais.
A velocidade com que isso pode acontecer é muito desanimadora para quem acredita no bem essencial de outras pessoas.
Tudo o que você acredita sobre essas abdicações éticas, o fato é que elas acontecem o tempo todo. E uma vez que eles têm, o perdão só pode ocorrer por trás do ponto de proteção de uma espada.
Quando um líder – por qualquer motivo – decide que outro grupo de pessoas deve morrer, a única defesa é encontrar o poder com maior força. É fácil perder de vista esse fato, mas é uma dessas verdades essenciais que nunca desaparecem. Os atacantes devem ser aniquilados ou subjugados ao ponto de suas crenças ou pelo menos suas ações serem alteradas.
Isso geralmente é um processo sangrento e violento. O fato de alguém ter começado é imaterial. Tanto quanto criticamos essa violência, é uma parte do nosso mundo, agora e no futuro previsível. Mesmo quando falamos pela paz, temos o dever de honrar nossos guerreiros, porque sem eles, não haveria discussões como as que vemos nessas páginas. Não se pode discutir conceitos abstratos de moralidade enquanto fogem dos tiros.
Podemos tomar exceção às ordens dadas nossas forças armadas, e temos problemas com ações individuais. O fato é que nossas forças armadas existem para proteger nossos cidadãos, e eles fizeram esse trabalho por mais de 200 anos.
Se você é um membro de um grupo que foi alvo de eliminação, a única razão pela qual você pode dizer "Eu perdoo" hoje é que alguém deu sua vida para defender a sua.
Algumas pessoas podem viver suas vidas inteiras sem serem alvo de eliminação ou atraídas pelo governo para a guerra. Mas isso só é possível porque os donos daqueles pessoas lutaram pela sua futura paz e seu direito de existir hoje. E sua paz é sustentada pela crença do mundo exterior de que eles iriam lutar novamente, se encurralados.
Muitos de nós falamos contra a guerra agressiva, mas alguns argumentam com a necessidade de um exército defensivo. Para mim, é isso que celebramos neste Memorial Day. Isso e os soldados que deram suas vidas em defesa da liberdade.
John Elder Robison é um adulto autista e advogada para pessoas com diferenças neurológicas. Ele é o autor de Look Me in the Eye, Be Different, Raising Cubby e o próximo Switched On. Ele atuou no Comitê de Coordenação de Autismo Interagências do Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos EUA e em muitos outros conselhos relacionados ao autismo. Ele é co-fundador do TCS Auto Program (uma escola para adolescentes com desafios de desenvolvimento) e ele é o Neurodiversity Scholar in Residence no College of William & Mary em Williamsburg, Virgínia. As opiniões aqui expressas são suas. Não há garantia expressa ou implícita. Ao ler este ensaio pode lhe dar comida para pensar, na verdade, imprimir e comer pode deixá-lo doente.
