Não é suficiente para dar certo; outros devem falhar. (Gore Vidal)
Malícia é como um jogo de poker ou tênis; você não joga com qualquer pessoa que seja manifestamente inferior a você. (Hilde Spiel)
A emoção do prazer-em-outros – o infortúnio (Schadenfreude em alemão) é geralmente considerado como um mal moral. Muitas vezes, é considerado menos aceitável do que inveja, que é considerado um pecado mortal. Parece ser moralmente mais perverso estar satisfeito com o infortúnio de outra pessoa do que ficar descontente com a boa sorte de outra pessoa. Na verdade, Arthur Schopenhauer argumenta que sentir inveja é humana, mas aproveitar a desgraça de outras pessoas é diabólico. Para Schopenhauer, o prazer em outros – o infortúnio é a pior característica da natureza humana, uma vez que está intimamente relacionado com a crueldade. Acredito que, uma vez que entendamos melhor essa emoção, ela se torna mais natural e aceitável. (Veja também Portmann, quando coisas ruins acontecem com outras pessoas )
Ao descrever o prazer-em-outros – o infortúnio, duas características não são contestáveis: o prazer e a desgraça do outro. Esses aspectos descrevem um conflito significativo entre nossa avaliação positiva da situação e a avaliação negativa da outra pessoa. Este conflito indica a presença de uma preocupação comparativa e às vezes até competitiva. Uma das principais razões para estar satisfeito com o infortúnio de outra pessoa é que o infortúnio desta pessoa pode de alguma forma nos beneficiar; Pode, por exemplo, enfatizar nossa superioridade.
Não é suficiente para caracterizar o prazer-em-outros – o infortúnio como incluindo o nosso prazer e o infortúnio do outro. Gostaria de sugerir três características típicas adicionais: (a) a outra pessoa é percebida para merecer o infortúnio, (b) o infortúnio é relativamente menor, e (c) somos passivos na geração do infortúnio do outro.
(a) Uma característica central do prazer-em-outros – o infortúnio é a crença de que a outra pessoa merece seu infortúnio. Por exemplo, quando preso em um engarrafamento, se um motorista nos passar na nossa direita dirigindo no ombro duro, nossa raiva será substituída pelo prazer quando vemos um policial dando ao motorista um bilhete. A crença de que a outra pessoa merece seu infortúnio expressa nossa suposição de que a justiça foi feita e nos permite ficar satisfeitos em uma situação em que nos parece ser triste. Além disso, essa crença nos apresenta como pessoas morais que não querem machucar outras pessoas. Quanto mais merecido é o infortúnio, mais justificado é o prazer. Norman Feather mostra em um estudo sobre a atitude das pessoas em relação à queda daqueles em altas posições que a queda foi recebida com aprovação positiva quando a queda foi vista como merecida, mas as reações foram negativas quando a queda foi vista como imerecida.
(b) Outra característica do prazer-em-outros – o infortúnio diz respeito à menor natureza do infortúnio. Esta característica está associada à preocupação comparativa que prevalece nesta emoção. A comparação é possível quando as duas partes não estão muito distantes, quando são consideradas como pertencendo ao mesmo quadro comparativo. Consequentemente, o prazer em outros – o infortúnio está preocupado com pequenas diferenças. Quando o infortúnio é severo, o prazer em outros – o infortúnio muitas vezes se transforma em piedade. Por exemplo, se o nosso vizinho ruidoso, desconsiderado e esnobe descobrir que sua esposa está tendo um caso, podemos sentir algum prazer; no entanto, se sua filha se tornar gravemente doente, somos mais propensos a sentir compaixão ou piedade. Podemos admitir que, em algumas circunstâncias, o infortúnio do outro pode ser grave, mas ainda não é significativamente mais grave do que o causado por essa pessoa a outras pessoas – especialmente nós mesmos e aqueles relacionados a nós. Alguns podem ser satisfeitos quando um ditador brutal é assassinado, quantos romenos foram quando Ceauşescu foi executado, porque tal assassinato parece bem merecido, dado o que Ceauşescu fez ao seu povo.
(c) O infortúnio do prazer em outros está associado à passividade do agente aproveitando a situação. Um envolvimento pessoal ativo é contrário às regras da concorrência leal; Isso nos apresentaria como prejudicando deliberadamente o outro e, portanto, não sendo o verdadeiro vencedor da competição em andamento. Também pode ser considerado uma ofensa; embora a outra pessoa possa merecer infortúnio, ou mesmo punição, não temos autoridade para impô-la. Normalmente, uma das maiores contribuições para o prazer que adotamos no infortúnio dos outros é a sensação de que o fracasso de nosso concorrente não é devido ao nosso comportamento perverso. É como se a justiça fosse feita no espírito do ditado talmúdico: "As tarefas dos justos são feitas pelos outros". Este é um tipo de presente não solicitado.
Algumas pessoas identificam o prazer-em-outros – o infortúnio com o sadismo, argumentando que a diferença entre eles é insignificante e prazer – nos outros – o infortúnio envolve o ódio e a crueldade. É verdade que o prazer em outros – o infortúnio muitas vezes tem uma imagem tão pública, mas isso meramente representa casos extremos e não triviais. As três características acima do prazer-em-outros – o infortúnio estão ausentes no sadismo: o castigo não é merecido, não é menor, e nós participamos ativamente disso. Um estudo interessante sobre o amor não correspondido indica que, contrariamente ao estereótipo do rejeitor como um quebra-corpos sádico, os rejeitores não apreciam essa experiência e experimentam emoções negativas, como culpa e arrependimento. Em seu comportamento verbal e não verbal, a maioria dos rejeitores tenta minimizar a dor que eles causam o outro.
Pareceria pouco em comum entre o amor romântico, o que envolve uma atitude positiva em relação à amada e a atitude negativa de prazer-em-outros – o infortúnio. No entanto, pode estar presente quando o infortúnio é muito menor e o parceiro responde ao infortúnio com humor ou provocando – uma resposta que faz parte de um relacionamento amoroso, assim como outros tipos de jogos. No entanto, é mais comum em relacionamentos amorosos quando um terceiro está envolvido, ou quando os relacionamentos românticos falharam. Considere o seguinte caso descrito um aluno: "No inverno passado, eu tive um amante, que tinha essa amiga horrível. Alguns dias depois, eu tive uma garganta dolorida, ouvi falar no telefone, e ela ficou surpresa ao descobrir que ela não se sentia bem e que a garganta dela estava doendo. Bem, o sorriso na minha cara não foi fácil de ocultar. "Em outro caso, Inga é alegre com a infidelidade do marido de Kate, Richard, já que Kate costumava ser o amante de seu próprio marido. Kate pode sofrer muito por causa da infidelidade de Richard, e Inga pode saber disso; No entanto, ao aproveitar este evento, Inga pensa que a justiça foi feita e que o sofrimento de Kate se assemelha ao dela, colocando-os em pé de igualdade. Em tais casos, o infortúnio do outro pode ser substancial, mas não é muito maior do que o que costumava ser, ou ainda pode ser nosso próprio infortúnio. Aqui o castigo também se encaixa, e de modo algum excede, o crime e podemos continuar a acreditar que a justiça foi feita.
Às vezes, a profunda dor de perder um amante pode gerar atitude patológica, que é ainda pior do que o prazer na infortúnio dos outros. Um exemplo real como este é o de um homem cuja esposa teve um caso e, como resultado, eles se divorciaram. A esposa casou-se com seu amante, e pouco depois deu à luz um filho. Poucos anos depois, quando a criança desenvolveu câncer, o homem expressou prazer em que sua ex-esposa tinha sido punida. Este é um caso patológico, uma vez que não só o infortúnio da esposa é muito severo, mas o infortúnio é compartilhado por uma criança inocente.
Quando consideramos o desgosto do prazer nos outros como pertencentes a infortúnios menores e envolvendo a nossa crença de que a justiça foi feita e que não somos responsáveis por provocar o infortúnio, essa emoção não é tão reprodutível do ponto de vista moral. A visão convencional, que condena severamente o infortúnio do prazer nos outros, decorre de considerar crueldade e sadismo como casos prototípicos dessa emoção. Vimos que esta visão está enganada.
Adaptado de The Subtlety of Emotions
