Quando o racismo motiva a violência

Eu não sou um homem e um irmão? Josiah Wedgwood (1787)

Fonte: wikipedia.org

"Não vejo como resolveremos o problema turbulento da raça que enfrenta a nossa nação até que haja um confronto honesto com ela e uma busca voluntária da verdade e uma vontade de admitir a verdade quando a descobrimos".

– Martin Luther King Jr., "The Other America", 1968

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No início deste ano, escrevi um artigo para a revista Aeon intitulada "Running Amok: The Crisis and Opportunity of Mass Shootings in America", seguido de um breve post referencial aqui no Psych Unseen: "Mass Shootings in America: Crisis and Opportunity". uma frase, estes podem ser resumidos ao dizer que os culpados usuais trazidos para explicar tiroteios em massa, como armas e doenças mentais, devem ser vistos com cético e que as raízes subjacentes a esse comportamento estão mais profundamente enraizadas no instinto e no comportamento humano.

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Apenas alguns meses se passaram e, muito cedo, temos outro tiro de massa. Estamos entristecidos, horrorizados e indignados com os eventos que ocorreram em uma igreja em Charleston, Carolina do Sul no início desta semana, se talvez apenas um pouco mais atraídos para isso. Mas a lição na aparente frequência do assassinato em massa e a minha afirmação de que tais eventos não podem ser explicados por doenças mentais (uma reivindicação feita similarmente no outro dia neste artigo da revista Slate), não é que devemos tornar-se desensibilizados para a violência ou aceite, com nada a ser feito para evitar atos futuros. Pelo contrário, se começarmos com a premissa de que o assassinato em massa não é tipicamente perpetrado por algum "outro" inexplicável que pode ser varrido sob o tapete da insanidade, podemos ver como as sementes do ódio e do assassinato estão dentro de todos nós e dentro do tecido de nossa sociedade. Uma vez que chegamos a essa percepção, podemos assumir uma responsabilidade que podemos e todos devem fazer nossas partes para conter a violência.

A tragédia desta semana parece oferecer um tipo de exemplo, com a oportunidade de aprender como podemos avançar. Comecemos com o meu aviso padrão da regra da Goldwater (veja o posto do blog passado para minha explicação sobre essa orientação ética para psiquiatras) – profissionalmente falando, não sei nada sobre o suspeito preso pelos tiroteios de Charleston. Claro, todos ouvimos um pouco de rumores, mas na neblina do assassinato em massa, nós realmente não sabemos muito. Um artigo descreve o suposto atirador como "silencioso e estranho", como se isso estivesse falando. Outra peça publicada pouco depois da prisão do suspeito fornece uma lista muito curta de "tudo" que conhecemos sobre ele até o momento, afirmando que o suposto atirador é um "racista de pílula". Finalmente, em meio a polêmicas, sobre se o racismo era culpa, o New York Times sugere que sim sim sim.

E assim, enquanto ainda não sabemos o suficiente, as evidências disponíveis apresentadas através da mídia (muitas vezes pouco confiável) sugerem que o tiroteio foi realmente motivado por motivos raciais – um exemplo infelizmente clássico de um "crime de ódio", neste caso direcionado aos afro-americanos. Em um pano de fundo de casos que destacam o maltrato potencial de afro-americanos pela polícia durante o ano passado, parece que o racismo é o tema da hora. E, como Martin Luther King Jr. disse em 1968 (veja a citação acima), é algo que precisa ser falado honestamente, com vontade de aceitar a verdade.

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Então vamos falar sobre o racismo. Muitos de nós preferem pensar que o racismo não é tão grande, mas este tipo de negação vem em dois sabores. Um diz que percorremos um longo caminho dos dias de escravidão e segregação, com um presidente negro e brancos potencialmente destinados ao status de minoria. Outro reconhece que o racismo ainda pode ser um problema dentro de certas pessoas ou certos bolsos da América, mas não entre aqueles de nós que sentamos assistindo 12 anos de escravo com horror e indignação moral. Mas a verdade é que, psicologicamente falando, o racismo é uma realidade e, como reflexo do tribalismo orientado pela evolução, está no nosso DNA.

Na literatura psicológica, um aspecto do racismo é estudado dentro de uma construção chamada "viés implícito". Conforme explicado pelo Centro Nacional para os Tribunais Estaduais, "ao contrário do viés explícito (que reflete as atitudes ou crenças que um endossa em um nível consciente) o viés implícito é o viés em julgamento e / ou comportamento que resulta de processos cognitivos sutis (por exemplo, atitudes implícitas e estereótipos implícitos) que geralmente operam a um nível abaixo da conscientização consciente e sem controle intencional ". Em outras palavras, como foi a conclusão de um artigo de 2002 intitulado "Por que não podemos simplesmente nos juntar? Questões interpessoais e desconfiança inter-racial ", parece que o racismo é muitas vezes" sutil, muitas vezes não intencional e inconsciente " ^1.

Agora, antes de afirmar para si mesmo, onde você está em como os preconceitos implícitos abrangentes sobre a raça são, clique no site implícito no projeto da Universidade de Harvard e faça o Teste da Associação Implícita (IAT) com a etiqueta "Race IAT". Então, enquanto você estiver nisso, experimente o IAT de Skin-Tone, os Presidentes IAT, o IAT, o IAT árabe-muçulmano, a Sexuality IAT, o Weight IAT ou qualquer um dos outros. Escusado será dizer que os resultados podem surpreendê-lo. Tomei vários testes recentemente e apenas digamos que alguns dos resultados me deixaram um pouco desconfortável. E mesmo se você é afro-americano (ou pertence a outro grupo contra o qual as pessoas possuem vieses implícitos), eu suspeito que seus próprios resultados de teste possam ser pelo menos tão perturbadores.

Agora, para ser claro, os resultados das IATs relacionadas com a raça não devem significar que você é ou não é racista. ² Em vez disso, eles destacam como os preconceitos implícitos sobre a raça estão enraizados em nossa cultura e nossas mentes individuais, independentemente de nossas próprias identidades ou visões sociopolíticas (para uma ilustração característicamente eloquente, mas divertida desta realidade, veja a clássica entrevista da BBC de Muhammed Ali de em 1971). Nesse sentido, o racismo é inegável.

Uma vez que reconhecemos a prevalência de preconceitos implícitos sobre a raça, podemos começar a pensar em maneiras de mudar para melhor. Como fazemos isso? Vários resultados da pesquisa com o IAT oferecem algumas possibilidades. No lado desencorajador, um estudo recente sugere que o próprio ato de tomar a IAT efetivamente reduzir as interações interacionais brancais, ³ pelo menos no curto prazo, a configuração laboratorial onde os "efeitos iniciais" podem não ser traduzíveis para o mundo real. Do mesmo modo, manter a crença de que os distúrbios de raça são fixos e imutáveis ​​parece estar associado à sobrecompensação e aos esforços para pôr fim às interações interraciais o mais rápido possível. No entanto, em uma nota mais positiva, acreditar que os viés de raça são maleáveis ​​parece promover melhores interações interraciais. Finalmente – e isso não deve surpreender – as pessoas que têm amigos interétnicos tendem a ter menores vícios de corrida implícitos, conforme medido pelo IAT. ⁵

O que nos traz de volta aos tiroteios em massa e o que podemos fazer para preveni-los. Para começar, temos que entender que não há uma única causa de assassinato em massa. Embora eu frequentemente defenda que a doença mental é uma explicação conveniente, mas inexata, às vezes as pessoas com doenças mentais graves cometem assassinatos. Assim mesmo, nem todos os tiroteios em massa são motivados pelo racismo, embora alguns certamente tenham sido – os ataques da Noruega de 2011 e os tiroteios do Centro Comunitário Judaico de Los Angeles em 1999 (um caso para o qual entrevistei o agressor, enquanto ajudava sua avaliação psiquiátrica) venha prontamente para a mente.

Se houver um fio unificador comum para tiroteios em massa, é que eles são realizados por pessoas – principalmente homens – sem doença mental bem definida que levam certas crenças ao extremo e levam a cabo suas agressões em alguns "outros" percebidos. As crenças, que muitas vezes são de natureza sócio-política ou religiosa, são os tipos de crenças e preconceitos que todos abrigamos até certo ponto, assim como todos nós tendemos a envolver-se em divisões de "nós" e "eles". Como o IAT demonstra , o racismo é um excelente exemplo do tipo de semente da violência que abrange um continuum de todos nós para o assassino em massa no outro extremo do espectro.

Aceitar a premissa de que as raízes da violência estão dentro de nós, tudo não significa que todos somos assasinos de armários – para a grande maioria de nós, tomar outra vida humana é uma linha brilhante que não cruzaríamos na maioria das circunstâncias. Mas isso significa que os motivos típicos do assassinato em massa e as emoções em que estão fundamentadas – agressão, ódio e vingança dirigidas a um "outro" – representam "você ou eu … amplificado". ⁶

Tomando uma página da pesquisa do IAT, é importante pensar nesses motivos – mesmo que sejam "normais" até certo ponto – como modificáveis. É vital não nos deixar intimidar com a violência, independentemente da sua frequência. Nem, para esse assunto, devemos permitir que nossos preconceitos raciais façam alguma violência como status quo, pois somos propensos a fazer com as alarmantes taxas de assassinato entre os jovens negros que vivem em certos bolsos da América urbana, como Chicago.

Então, assim como os perpetradores da violência de massa inevitavelmente visam aqueles que são vistos como "outros", não devemos cair na fácil armadilha de pintar o atirador em massa, ou a pessoa no caminho para essa violência, da mesma forma, como algo Isso está tão longe fora de nós mesmos que podemos descartá-lo como "mal" ou "insanidade". As raízes do assassinato em massa são muito mais integrantes e insidiosas do que isso, como o câncer que nasceu dentro de nossos próprios corpos de células, foi mal.

Em uma sociedade multicultural, precisamos nos envolver em uma interação mais multicultural. Precisamos fazer mais amigos com pessoas que não são como nós e encorajar discussões de pontos de vista opostos que não despencam rapidamente em brigas de odiar, como costumam fazer em comentários on-line. Ao fazê-lo, todos podemos fazer a nossa parte para trabalhar em nossos preconceitos implícitos sobre aqueles que podemos ver com medo, mal-entendido e agressão, a fim de promover uma sociedade mais pacífica. Ao comprometer-se com isso dentro de uma cultura, talvez possamos, por sua vez, temperar as paixões raivosas desses poucos valores atípicos que seguem um caminho mais violento.

Referências

1. Dovidio JF, Gaertner SL, Kawakami K, Hodson G. Por que não podemos apenas nos dar bem? Quedas interpessoais e desconfiança inter-racial. Cultur Divers Ethan Minor Psychol 2002; 8: 88-102.

2. van Ravenzwaaij D, van der Maas HL, Wagenmakers EJ. O teste de associação implícita de corrida de nomes mede o preconceito racial? Exp Psychol 2011; 58: 271-277.

3. Vorauer JD. A conclusão do teste de associação implícita reduz o comportamento de interação intergrupal positiva. Psycho Sci 2012; 23: 1168-75.

4. Neel R, Shapiro JR. O viés racial é maleável? As teorias da tendência da tendência racial dos brancos prevêem estratégias divergentes para interações inter-raciais. J Pers Soc Psychol 2012; 103: 101-120.

5. Aberson CL, Shoemaker C, Tomolilio C. Impedimento implícito e contato: o papel das amizades interétnicas. J Soc Psychol 2004; 144: 335-347.

6. Esta é uma citação que costumo usar da versão do filme do livro de memórias de Susanna Kaysen, Girl, Interrupted (1999).