Raiva ética

Fonte: Jennifer Hill usado com permissão

Meses atrás, enquanto eu estava ensinando Homer na minha classe, uma troca com um aluno me fez refletir em um ponto muito simples, mas revelador. Vivemos em uma sociedade que parece rejeitar a raiva e até castigá-la, embora sua literatura tradicional pareça recomendar ações enfuretas, nomeando-as como heróicas.

Esta observação fez com que eu me fizesse uma série de perguntas. Com que frequência sinto-me livre de entrar em fúria? Quantas vezes minha própria raiva me fez agir como se eu não fosse eu mesmo? Eu já reprimi minha raiva e só depois descobriu que essa raiva me estava empurrando para fazer o que era certo para ser fiel e em contato comigo mesmo?

A raiva é um sentimento que deve ser removido de nossas escolhas éticas? Ou é uma parte intrínseca de nossas decisões sem as quais nossas intenções permaneceriam enterradas em nossa consciência?

No que se segue, vou usar a poesia de Homero para tentar responder a essas perguntas. Curiosamente, os heróis eram frequentemente retratados como personagens enfurecidos que defendiam o que era certo para eles e lutavam contra um lugar de fúria. Em Homer, penso, podemos encontrar pelo menos duas formas de raiva, thumos e comidas, raiva corajosa e cega.

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Personagens bons e maus nos poemas homéricos

Fonte: Jennifer Hill usado com permissão

Nós não sabemos o que a intenção ética pode ter levado o autor da Ilíada e Odisséia a escrever seus poemas; nem sequer sabemos se este autor já existiu. É difícil dizer se Homer teve uma intenção pedagógica quando, por exemplo, ele estava descrevendo a raiva de seu herói, Aquiles.

Em seu livro Moral Value and Political Behavior in Ancient Greece (1976, 13), Adkins questiona a plausibilidade dos poemas homéricos. É muito provável, de fato, que os eventos narrados nesses livros nunca tenham ocorrido e é possível que Homer ou os bardos que cantavam em seu nome não estivessem interessados ​​em educar ninguém narrando essas histórias. Afinal, a Ilíada é um poema sobre a raiva e a Odisséia é um poema sobre os problemas que um homem enfrentou ao retornar para casa a sua esposa humana. No entanto, Adkins observa que Homero usa adjetivos como agathos (bem) e esthelos (nobres) para elogiar os atos de seus heróis. Os adjetivos – Adkins continua – não elogie as boas intenções dos heróis, mas louva o fato de que os heróis não falharam.

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A falha é aischron (uma vergonha). O poema elogia o agathoi (pessoas boas). Como Adkins observa, o kakos (mal) dificilmente existe no poema homérico. Mesmo o detestável Agamenon é apenas menos agathos do que Aquiles, mas, no entanto, é um exemplo de bom caráter (Adkins, 1976, 13). Os valores morais parecem ser realizações factuais, ao invés de uma bússola para orientar a ação.

Os valores decorrem da interconexão factual entre personagens e suas famílias. Cada personagem é portador de um tempo (uma honra de valor) e é bom em que ele / ela (principalmente ele) "defende seu tempo" (Adkins, 1976, 16). As ações realizadas pelos personagens homéricos são boas, na medida em que são verdadeiras para o personagem. No mundo homérico, todas as ações parecem ser destinadas a defender o presente pessoal com o qual todos nascem, ou seja, a honra de ser essa pessoa. As pessoas que ajudam os personagens a beneficiarem o seu tempo são filões, amigos que merecem carinho, senão eles seriam inimigos – sem aceitar nada entre eles.

De acordo com MacIntyre (1976), os agathoi (boas pessoas) arête (virtude) porque podem agir. Na leitura de MacIntyre sobre a sociedade homérica, o virtuoso é aquele que é capaz de funcionar e abraçar seu destino dentro da camada da sociedade a que pertence (1976, 4-13). Pertencer a uma classe significa ser aristos, ou seja, o melhor em defender o próprio destino. Como MacIntyre (1976) observa em sua história de ética, arête é tudo sobre o funcionamento social. Essa noção de virtude como funcionamento social se tornará ainda mais evidente na República de Platão.

Fonte: Fabiola Ferrarello usada com permissão

Esse tipo de ação já é heróico. Como Kerenyi (1974) e Otto (1954) notaram, nenhum é superior ao Moira (Deusa do destino). A coisa certa a fazer é defender o próprio destino (idiota) tanto quanto possível e deixá-lo agir no palco de nossa vida. Do ponto de vista homérico, somos pessoas de sorte e boas se nosso destino puder ser totalmente cumprido. De acordo com este conjunto de valores muito básico, qualquer tentativa de impedir o curso natural dos eventos é injusta. Os homens desonestos são aqueles que não têm a coragem de defender a narrativa de sua própria vida e defender sua identidade. "O agathos (boa pessoa) deve se defender e o seu próprio sem a ajuda do céu" (1974, 21). Em Homero, a raiva positiva é o thumos, a animosidade que leva o herói a defender seu destino.

Geralmente, os agathoi (homens bons) são aqueles que são autorizados a pertencer a uma aula, porque ganharam o respeito de sua comunidade através de seus esforços. Provaram-se capazes de proteger a si mesmos e ao seu povo. No entanto, quando um agathos (o bom homem) pensa que ele tem o controle de seu próprio destino, esse é o momento em que ele se torna cego.

Hybris (arrogância) leva a comer (cegueira). Essa cegueira enfurecida é a forma negativa de raiva pela qual o herói homérico é punido. "Hero", como Finley comentou (Odyssey, 1983, 20) é um termo de classe para alguém que é bom em defender o seu sem se tornar cego. Pensar que os seres humanos podem ser mais do que deuses, ou melhor, mais do que Moira, torna-os cegos. Sempre que os seres humanos pensam que estão no controle de seu destino, seu fim é próximo. Nada, de fato, nos pertence – somos apenas loci (lugares) disponibilizados para habitar a parte (moiron) da história da vida que nos foi atribuída. Se tivermos sorte, nosso daimon (demonio, anjo) nos ajudará a defender a parte da nossa vida e a narrar toda a história, mas não temos controle sobre isso; Pensar de outra forma é um pecado mortal. Os personagens homéricos são, portanto, um com seus sentimentos; Defender esses sentimentos significa defender o lugar em que sua história será realizada.

Raiva positiva e negativa

Homer parece nos avisar de que há raiva positiva e negativa. Existe a fúria com que precisamos estar em contato para defender nosso próprio destino. Essa raiva é o que nos faz pessoas boas ou mesmo heróis. Por outro lado, existe uma raiva que é impulsionada pelo ego e pode sobrecarregar a nossa clareza mental. Essa raiva nos faz comportar como tolos porque nos dá a ilusão de estar no controle de nosso próprio destino e vida. Essa é a raiva que leva a hybris (arrogância) e comeu (destruição). Essa forma de raiva é a hamarácia (falha fatal) que desencadeia os trágicos eventos que mudarão nossa vida para sempre. Ser capaz de reconhecer o momento de raiva e lidar com isso de uma forma autêntica e sincera é o objetivo mais alto que podemos perseguir em nossa vida.

Livros sobre o tema

Adkins, AWH Valor Moral e Comportamento Político na Grécia Antiga , Londres, 1976.

McIntyre, A. Uma breve história da ética , MacMillian Publishing, Nova York, 1976.

Kerényi, C. Os heróis do grego , tr. De. HG Rose Thames e Hudson, Londres, 1974

Otto, WF Os deuses homéricos , tr. por Moses Hadas, Pantheon, Nova York, 1954

Finley, MI Politics in the Ancient World , Cambridge, 1983.