Segredos da psicoterapia: dez maneiras de ajudá-lo a ser feliz (# 3)

Nas Partes 1 e 2 desta série, consideramos algumas das formas como a psicanálise, a psicologia analítica de Jung e a terapia existencial abordam o problema de encontrar a felicidade. O segredo de Freud, nós vimos, é, em parte, tomar uma abordagem mais realista (embora alguns diria pessimista) para alcançar a felicidade, trabalhando em terapia para um objetivo mais modesto de "infelicidade comum" em lugar de "miséria neurótica "A felicidade, ele sugere, é relativa. A vida consiste inevitavelmente em pelo menos algum sofrimento, tragédia, perda, tristeza e, portanto, infelicidade.

Fonte: Wikimedia Commons. "Buddha 1251876" por nomo / michael hoefner.

Mas essa não foi uma nova visão revelada por Freud. Siddhartha Gautama, o Buda, disse algo semelhante que seguidores do budismo conheciam há milhares de anos: a vida é um sofrimento. O sofrimento causa infelicidade. A fonte desse sofrimento é o apego, o desejo ou o dukkha . A felicidade exige renunciar a esses apegos, vícios e desejos. O psicólogo Albert Ellis, considerado o "avô" da CBT, começou como psicanalista freudiano, mas finalmente aplicou seu fascínio ao longo da vida com a filosofia clássica, incluindo a do budismo, a sua própria forma cognitiva de psicoterapia, ele chamou de Rational Emotive Behavior Therapy ( REBT). Para Ellis, como o Buda, a raiz da infelicidade tem a ver com o apego ao mundo, atendendo às nossas expectativas muitas vezes irrealistas ou irracionais. Quanto mais podemos deixar essas expectativas ou crenças irracionais sobre a vida, as pessoas, nós mesmos, substituindo-os por mais realistas e racionais, mais felizes nos tornamos. Mas como é que isto é feito? Ellis se envolveu ativamente na "disputa" dessas expectativas irrealistas quanto ao modo como a vida "deve" ser "deve" ser "ou" deve ser ", desafiando diretamente o paciente ou o cliente a reconsiderar a veracidade dessas pessoas, muitas vezes profundamente ocupadas, mas auto- vencendo as convicções. Tal como acontece com a Terapia Cognitivo-Comportamental de Beck, que evoluiu diretamente da REBT, o ponto é que a forma como pensamos sobre as coisas influencia como nos sentimos e como nos comportamos, para melhor ou pior. O objetivo do REBT é transformar essas crenças irracionais ou distorcidas e as demandas da realidade em preferências mais racionais e realistas. Tais expectativas irrealistas ou irrealistas nos preparam para a frustração, ressentimento, raiva, raiva e, ao longo do tempo, amarguras (veja minha postagem anterior), uma vez que a realidade repetidamente não atende às nossas expectativas ou demandas. Assim, por exemplo, a crença "vida deve sempre ser justo, "torna-se" Eu preferiria que a vida fosse justa, mas posso aceitar que às vezes pode não ser. "Agora, a felicidade de alguém não é determinada se a vida é justa ou não, ou se uma pessoa é significativa ou não, ou se é rico ou não, recebe o grau desejado em uma aula, ou mesmo se alguém tem problemas com sua saúde física ou mental. Por exemplo, você ainda pode viver uma vida significativa, gratificante e feliz, apesar de seus sintomas psicológicos ou físicos? Um já não está rígidamente ligado às coisas sempre sendo um certo caminho desejado, mas vai com o fluxo, aceitando ao invés de combater a realidade como é agora. O que quer que seja agora, que muda constantemente como água em um rio apressado. Para citar o filósofo grego pré-socrático Heráclito, "Ninguém percorreu o mesmo rio duas vezes, pois não é o mesmo rio e ele não é o mesmo homem".

Aqui chegamos ao nexo entre a chamada felicidade e aceitação sugerida por diferentes religiões e várias psicologias espirituais, como psicossíntese, psicologia transpessoal e análise junguiana. Marsha Linehan (ver minha postagem anterior), o psicólogo clínico que criou a Terapia do Comportamento Dialético, incorpora esse conceito de "aceitação radical" no que é fundamentalmente uma forma de terapia comportamental cognitiva com um toque distintamente espiritual. Para Linehan, que se especializa no tratamento do transtorno de personalidade limítrofe, a dialética fundamental ou a polaridade, para pacientes e terapeutas, é a aceitação (ou validação ) e a mudança: os pacientes devem aprender a aceitar a realidade como é agora para eles, enquanto, na ao mesmo tempo, reconhecendo a necessidade de mudar a si mesmos e a sua realidade no futuro. Este tipo de "aceitação radical" ou atitude sem julgamento em relação a si mesmos permite alguma medida de felicidade no momento, apesar de eles (como todos nós, até certo ponto) precisam melhorar e melhorar suas vidas. O treinamento de Mindfulness , um método baseado em técnicas tradicionais de meditação budista, é parte integrante do DBT utilizado para ajudar os pacientes com consciência e auto-aceitação no aqui-e-agora. Como os praticantes do budismo sabem por tantos séculos, quanto mais conscientes nós podemos ser do nosso rio em constante mudança de sentimentos, sensações, pensamentos, fantasias, e assim por diante, observando com algum desapego em vez de julgar e agarrando-se a eles, mais contente , alegre e feliz que podemos ser, e é por isso que a atenção plena também se tornou um componente comum hoje no chamado movimento de Psicologia Positiva.

A psicologia positiva (Seligman, 2007), outra terapia basicamente cognitivo-comportamental, tem sido em torno de mais de duas décadas, e se define como uma abordagem terapêutica baseada em pontos fortes que se preocupa principalmente com a promoção do crescimento e felicidade das pessoas em vez de se concentrar, como psiquiatria e psicologia, sobre suas deficiências, patologia e problemas. Como a terapia existencial e humanista, a psicologia positiva atende muito aquilo que aumenta as experiências humanas que afirmam a vida como amor, beleza, alegria, admiração e criatividade, bem como a sensação de satisfação, satisfação, significado e propósito da vida. Para psicólogos positivos, essas experiências de vida positivas são, em parte, cultivadas através do desenvolvimento de auto-eficácia , resiliência e otimismo aprendido (ver Seligman, 1991), que tem tudo a ver com a interpretação e resposta à adversidade. O segredo, diz Seligman, é transformar-se de pessimista em otimista ao aprender e praticar novas habilidades cognitivas e comportamentos para amplificar e acentuar emoções positivas, expressar talentos e pontos fortes inatos, e ver o fracasso eo infortúnio como um simples revés temporário, um desafio circunstancial que pode ser superado, em vez de personalizar, generalizar e catastróficar o evento. O otimismo, então, na psicologia positiva, é equiparado à felicidade, enquanto o pessimismo é equiparado à infelicidade, à disforia e à depressão. Então, como alguém responde que a velha questão proverbial de saber se o copo está meio cheio ou meio vazio, como percebemos, interpretamos e lidamos com a adversidade na vida, pode, pelo menos em parte, determinar nossa felicidade.

• Os 5 equívocos mais comuns sobre doenças mentais
• Queremos realmente mudar?
• "Eu quero mudar para o setor sem fins lucrativos"
• O amor é uma escolha?
• Médico de dados: como discutir o tiroteio de Charleston com os clientes

Finalmente, tanto as religiões como as psicoterapias como a terapia existencial, a psicologia analítica de Jung, a psicologia individual de Adler, a psicologia positiva, a psicologia transpessoal e muitos outros reconhecem o valor e o poder terapêutico de ambos estar totalmente e totalmente envolvidos na vida, cuidar e fazer parte de uma comunidade e comprometer-se a se submeter ou a trabalhar ao serviço de algo maior ou superior a nós mesmos. Para alguns, isso pode significar dedicar o tempo, ou pelo menos uma parte dele, a fazer boas ações, como alimentar a fome, ajudar os pobres, doentes e desfavorecidos, ou entrar na política para tentar mudar o sistema para melhor. Para outros, está submetendo a vontade de Deus a sua concepção de Deus, algum "poder superior", ou a entrega do ego à vontade e a sabedoria superior do que Jung chamou de Ser, e depois ver o que é que nos chamamos , como o Jonas bíblico, para fazer. Ou alguma combinação de ambos. Em qualquer caso, em última análise, nossa felicidade pode depender de ter a coragem e a força necessárias para encontrar e cumprir nosso destino, para avançar em direção ao sentido, propósito e totalidade. Esta jornada nem sempre pode ser alegre ou agradável, pois provavelmente será repleta de tragédia, tédio, desespero, dor, medo, falhas e confusão. Mas a nossa felicidade virá de enfrentar e superar esses desafios de frente, de aceitar nosso ônus existencial de liberdade e responsabilidade para nós mesmos, nossos semelhantes e nosso próprio futuro, e, como a figura mítica Sísifo (ver Parte Um), de forma voluntária assumir e abraçar qualquer destino que nos encontre com dignidade, integridade e graça. Só então podemos esperar alcançar a satisfação e a felicidade de Sísifo.

.

NOTA: Esta é a Parte Três de uma série de postagens sobre "Segredos da Psicoterapia: dez maneiras de ajudá-lo a ser feliz" por Stephen A. Diamond, Ph.D. Copyright 2015. É parcialmente derivado do meu capítulo de livros recentemente publicado "Terapia Existencial: Enfrentando as Preocupações Finais da Vida" na Teoria Contemporânea e na Prática de Aconselhamento e Psicoterapia por Tinsley, H., Lease, S., Giffin Wiersma, N. (Eds. ), SAGE, 2015, pp. 323-352.

• Como proteger as crianças contra os agressores
• As declarações "eu" são melhores que as declarações de "você"?
• Uma vida espiritual com uma psicologia para combinar
• Chaves para Prevenir a Raiva Sideline
• Racismo na América: ajudar seu filho a ser resistente