Você é cínico demais?

A história, a psicologia e a filosofia do cinismo.

Diógenes à procura de um ser humano

Fonte: Wikicommons

Os cínicos geralmente são desdenhosos, irritantes e desalentadores. Mas eles são os primeiros a sofrer de seu cinismo. Eles podem perder as coisas, como amizade ou amor, que fazem a vida valer a pena. Eles tendem a se retrair da esfera pública, levando a uma redução na contribuição social e econômica e à relativa pobreza e isolamento – o que, junto com seu pessimismo, pode predispô-los à depressão e outros males. Seu cinismo parece auto-realizável: por sempre assumir o pior sobre todos, eles tendem a trazê-lo para fora, e não menos importante, talvez, em si mesmos.

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Diógenes, o cínico

Mas o cinismo também tem lados mais brilhantes. Para entendê-las, ajuda a observar a longa e distinta história do cinismo. O primeiro cínico parece ter sido o filósofo ateniense Antisthenes (445-365 aC), que havia sido um fervoroso discípulo de Sócrates. Então veio Diógenes, o paradigma do cínico, que levou a vida simples de Sócrates a um extremo que Platão o chamou de “um Sócrates enlouquecido”.

O povo de Atenas abusou de Diógenes, chamando-o de cachorro e cuspindo na cara dele. Mas nisso ele se orgulhava em vez de ofender. Ele sustentava que os seres humanos tinham muito a aprender com a simplicidade e astúcia dos cães, que, diferentemente dos seres humanos, não “complicaram cada simples presente dos deuses”. Os termos cínico e cínico derivam do grego kynikos , que é o adjetivo. de kyon , ou ‘cachorro’.

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Diógenes colocou a razão e a natureza firmemente acima do costume e da convenção, que ele considerou incompatíveis com a felicidade. É natural que os seres humanos ajam de acordo com a razão, e a razão dita que os seres humanos devem viver de acordo com a natureza. Em vez de abandonar seu tempo e esforços na busca de riqueza, renome e outras coisas sem valor, as pessoas devem ter a coragem de viver como animais ou deuses, deleitando-se nos prazeres da vida sem vínculo ou medo.

As histórias que cercam Diógenes, embora embelezadas ou embelezadas, ajudam a transmitir seu espírito. Diógenes usava um manto simples que ele dobrou no inverno, implorou por comida e se abrigou em uma banheira. Ele fez disso sua missão de desafiar o costume e a convenção, que ele chamou de “falsas moedas da moralidade”. Ao ser desafiado a se masturbar no mercado, ele ponderou: “Se fosse tão fácil aliviar a fome esfregando uma barriga vazia. Ele passeava em plena luz do dia brandindo uma lâmpada. Quando as pessoas se reuniam em torno dele, como inevitavelmente faziam, ele dizia: “Estou apenas procurando por um ser humano”. Sua fama se espalhou muito além de Atenas. Um dia, Alexandre, o Grande, veio ao seu encontro. Quando Alexandre perguntou se ele poderia fazer alguma coisa por ele, ele respondeu: “Sim, fique fora da minha luz do sol.”

História do Cinismo e Escolas Relacionadas

Diógenes foi seguido por Crates of Thebes, que renunciou a uma grande fortuna para viver a vida cínica da pobreza. Crates se casou com Hipparchia de Maroneia, que, exclusivamente, adotou roupas masculinas e viveu em igualdade de condições com o marido. No primeiro século, os cínicos podiam ser encontrados em todas as cidades do Império Romano. O cinismo competia com o estoicismo, um sistema filosófico mais amplo que enfatizava o autocontrole, a fortaleza e o pensamento claro, e que, no segundo século, podia contar o imperador Marco Aurélio entre seus adeptos. Zenão de Citium (334-262 aC), o fundador do estoicismo, fora discípulo de Crates, e o cinismo passou a ser visto como uma forma idealizada de estoicismo.

Outras escolas filosóficas que decolaram na época de Alexandre incluem o ceticismo e o epicurismo. Como os sofistas do quinto século aC a quem ele se opunha, Sócrates tinha tendências céticas, afirmando que sabia pouco ou nada e cultivando um estado de não-conhecimento ou aporia . Pirro de Elis viajou com Alexandre para a Índia, onde encontrou os gimnosofistas, ou “homens nus sábios”. Pirro negou que o conhecimento seja possível e pediu a suspensão do julgamento, com o objetivo de trocar os males gêmeos da ansiedade e do dogmatismo pela tranquilidade mental. ou ataraxia . A fonte mais importante sobre o pirronismo é Sexto Empírico, que escreveu no final do século II ou por aí. No século 16, a tradução das obras completas de Sexto Empírico para o latim levou a um ressurgimento do ceticismo, e à obra de René Descartes – “Eu penso, logo existo”. e assim por diante – pode ser lido como uma resposta a uma crise cética. Mas David Hume, que viveu algumas centenas de anos depois, permaneceu indiferente a Descartes, escrevendo que “a filosofia nos tornaria inteiramente pirrônicos, não sendo a natureza forte demais para isso”.

Como Antístenes e Diógenes, Epicuro de Samos dedicou-se a alcançar a felicidade através do exercício da razão: a razão ensina que o prazer é bom e a dor é má e que o prazer e a dor são as medidas finais do bem e do mal. Isso tem sido mal interpretado como um apelo ao hedonismo desenfreado, mas na verdade envolve um tipo de cálculo hedônico para determinar quais coisas, ao longo do tempo, provavelmente resultarão em mais prazer ou menos dor. Epicuro advertiu explicitamente contra o excesso de indulgência, porque o excesso de indulgência muitas vezes leva à dor; e, ao invés de prazer em si, enfatizava a evitação da dor, a eliminação do desejo e a tranquilidade mental ( ataraxia ). “Se quiseres fazer um homem feliz”, disse Epicuro, “não acrescente às suas riquezas, mas tire os seus desejos”.

Eu acho que a ênfase compartilhada deles na ataraxia faz com que as quatro escolas helenísticas de cinismo, estoicismo, ceticismo e epicurismo se relacionem mais do que diferentes.

O cinismo perdurou no quinto século. Na Cidade de Deus (426 EC), Santo Agostinho diz que “até hoje ainda vemos filósofos cínicos”. Embora Agostinho desprezasse a falta de vergonha cínica, o cinismo e especialmente a pobreza cínica exerceram uma importante influência sobre o ascetismo cristão primitivo, e assim no monasticismo posterior. No início do primeiro século, quando era mais popular, pode até ter influenciado os ensinamentos de Jesus.

Cinismo hoje

O “cinismo” adquiriu seu significado moderno no decorrer do século XVIII e início do XIX, despojando o antigo cinismo da maioria de seus princípios e mantendo apenas a propensão cínica de perfurar as pretensões das pessoas.

Hoje, o cinismo se refere à dúvida ou descrença nos motivos declarados, sinceridade e bondade dos outros e, por extensão, nas normas e valores sociais e éticos. Essa atitude é freqüentemente acompanhada de desconfiança, desprezo e pessimismo em relação aos outros e à humanidade como um todo.

O cinismo é frequentemente confundido com a ironia, que está dizendo o oposto do que se quer dizer, muitas vezes por leviandade, ênfase ou concisão; e com sarcasmo, que está dizendo o oposto do que significa zombar ou transmitir raiva ou desprezo. O sarcasmo pode envolver cinismo se perfura as pretensões de seu alvo, especialmente quando o alvo não recebeu o benefício da dúvida. Somando-se à confusão, a ironia também pode se referir a um resultado que é clara e enfaticamente contrário ao que normalmente seria esperado.

Os antônimos, ou opostos, do cinismo incluem confiança, fé, credulidade e ingenuidade, que se refere à falta de experiência ou compreensão, muitas vezes acompanhada de otimismo ou idealismo estrelados. No Candide de Voltaire, o ingênuo Candide faz amizade com um estudioso cínico chamado Martin:

“Você é um homem amargo”, disse Candide.

“Isso é porque eu vivi”, disse Martin.

A psicologia do cinismo

A linha entre cinismo e observação precisa pode ser muito boa, e é fácil e muitas vezes conveniente desconsiderar a objetividade como cinismo. Poucos adultos em nossa sociedade são totalmente desprovidos de cinismo. O cinismo existe em um espectro, e pode-se argumentar que a maioria dos cínicos, por mais cínicos que sejam, não são tão cínicos quanto o suficiente. Como Terry Pratchett escreveu sobre o ficcional Vimes:

Se havia algo que o deprimisse mais do que seu próprio cinismo, era que muitas vezes ainda não era tão cínico quanto a vida real.

Os cínicos muitas vezes sentem orgulho e prazer em seu cinismo, inclusive talvez na desconfortável mistura de desconforto e riso que isso pode provocar nos outros. Eles podem procurar a companhia de outros cínicos para “deixar rasgar” e testar os limites de seu cinismo. Publicações satíricas populares e programas como o Onion e Daily Show têm uma forte tendência cínica. Além do humor, o cinismo, como uma sátira mais ampla, cria um espelho para a sociedade, assim como Diógenes levantou uma lâmpada para os atenienses, convidando as pessoas a questionar suas crenças, valores e prioridades, e apontando-as para uma maneira mais autêntica e satisfatória. de viver.

Tudo isso se encaixa com a teoria de que os cínicos não são nada além de idealistas desapontados. Nesta leitura, os cínicos são pessoas que começaram a vida com padrões e expectativas irrealistas. Em vez de se ajustar ou comprometer, ou se retirar discretamente como o eremita, eles foram à guerra com o mundo, empregando seu cinismo como arma e escudo. Às vezes seu cinismo é parcial e não global, circunscrito às áreas, como o amor ou a política, que levaram à maior desilusão.

O cinismo pode ser entendido como uma postura defensiva: sempre assumindo o pior de todos e de tudo, não podemos ser feridos ou desapontados – ao mesmo tempo em que nos sentimos presunçosos e superiores. Sob sua pele aparentemente grossa, o cínico pode ser muito mais delicado e sensível do que se costuma imaginar.

Ao mesmo tempo, o cinismo pode ser uma espécie de pragmatismo, assegurando que todos os ângulos foram cobertos e todas as eventualidades previstas. A natureza do cinismo revela-se em sua temperatura ou sabor: o cinismo desdenhoso e gratuito tem maior probabilidade de ser uma defesa do ego, enquanto o cinismo calmo e feliz, embora cínico, tem mais probabilidade de ser uma forma de eficiência – para não mencionar a comédia. .

O cinismo também pode ser entendido em termos de projeção. A defesa da projeção do ego envolve a atribuição de pensamentos ou sentimentos inaceitáveis ​​a outras pessoas – e é a base de réplicas de recreio como “espelho, espelho” e “o que você diz é o que você é”. Projetando pensamentos e sentimentos desconfortáveis ​​aos outros , uma pessoa é capaz não apenas de se distanciar desses pensamentos e sentimentos, mas também, em muitos casos, de representá-los indiretamente e até mesmo de usá-los a serviço de seu ego. Mas há uma ressalva. Embora a projeção seja certamente uma defesa do ego, mergulhar profundamente em nossa humanidade compartilhada para ler as mentes dos outros é, naturalmente, uma espécie de sabedoria – desde que não nos enganemos também no processo.

Conclusão

Então você é muito cínico?

Provavelmente sim, se o seu cinismo é principalmente uma defesa psicológica, e dificultando mais do que ajudando você.

Provavelmente não, se o seu cinismo é medido e adaptativo, e mais um pensamento através de uma atitude filosófica que visa a alegria, simplicidade e paz de espírito.