A psicologia e a filosofia da raiva

E como controlar sua raiva.

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A raiva é uma emoção comum e potencialmente destrutiva que transforma muitas vidas humanas em um inferno. É difícil imaginar uma pessoa verdadeiramente sábia como o Dalai Lama perdendo a paciência. Por meio de uma meditação cuidadosa, podemos aprender a controlar nossa raiva e talvez até bani-la inteiramente de nossas vidas.

O filósofo Aristóteles discute a raiva longamente. Na Ética a Nicômaco , ele diz que uma pessoa de bom temperamento às vezes pode ficar com raiva, mas apenas como deveria. Tal pessoa, ele continua, pode ficar zangado cedo demais ou não, e ainda assim ser elogiado por ser bem-humorado. É somente se ele se desviar mais acentuadamente da média em relação à raiva que ele se torna culpado, ou “irascível” em um extremo ou “desprovido de espírito” no outro.

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Pois em tudo não é tarefa fácil encontrar o meio … qualquer um pode ficar com raiva – isso é fácil – ou dar ou gastar dinheiro; mas para fazer isso com a pessoa certa, na medida certa, no momento certo, com o motivo certo, e no caminho certo, isso não é para todos, nem é fácil; portanto, a bondade é rara e louvável e nobre.

Na retórica , Aristóteles define a raiva como um impulso, acompanhado de dor, para uma vingança conspícua por uma leve conspiração que foi dirigida à própria pessoa ou a seus amigos. Ele acrescenta que a dor da raiva pode ser acompanhada pelo prazer que surge da expectativa de vingança. Eu não tenho tanta certeza. Mesmo que a raiva contenha uma parte do prazer, esse é um tipo muito fino de prazer, semelhante a qualquer “prazer” que eu possa derivar de dizer “se você arruinar o meu dia, eu arruinarei o seu” ou “olhe o quão grande eu penso sou”.

Uma pessoa, diz Aristóteles, pode ser desprezada em uma de três coisas: desprezo, despeito e insolência. Em ambos os casos, o pequeno traço os sentimentos do ofensor de que a pessoa menosprezada obviamente não tem importância. A pessoa menosprezada pode ou não ficar com raiva, mas é mais provável que o faça se estiver em perigo – por exemplo, na pobreza ou no amor – ou se se sentir inseguro quanto ao assunto do pequeno ou de si mesmo em geral.

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Por outro lado, é menos provável que ele fique zangado se o ligeiro for involuntário, não intencional, ou se for provocado pela raiva, ou se o ofensor se desculpar ou se humilhar perante ele e se comportar como seu inferior. Até os cães, diz Aristóteles, não mordem as pessoas sentadas. A pessoa menosprezada também fica menos propensa a ficar brava se o ofensor lhe fizer mais gentilezas do que ele tenha voltado, ou obviamente o respeita, ou é temido ou admirado por ele.

Uma vez provocada, a raiva pode ser reprimida pela sensação de que o ligeiro é merecido, pela passagem do tempo, pela exação da vingança, pelo sofrimento do ofensor, ou por ser redirecionado para uma terceira pessoa. Assim, embora mais irritado em Ergophilius do que Callisthenes, o povo absolveu Ergophilius porque eles já tinham condenado Callístenes à morte. Escrevendo dois mil anos antes do nascimento da psicanálise, Aristóteles parece ter colocado o dedo na defesa do ego do deslocamento, com a raiva do povo por Ergófilo “deslocado” para Calistenes.

Há um sentido claro em que Aristóteles está correto ao falar de algo como raiva certa ou correta. A raiva pode servir várias funções úteis, até vitais. Pode pôr fim a uma ameaça corporal, emocional ou social ou, na falta disso, pode mobilizar recursos mentais e físicos para ação defensiva ou restitutiva. Se judiciosamente exercido, pode permitir que uma pessoa sinalize status socialmente alto, dispute classificação e posição, garanta que contratos e promessas sejam cumpridos e até mesmo inspire sentimentos positivos, como respeito e simpatia. Uma pessoa que é capaz de exercer a raiva com discernimento provavelmente se sentirá melhor consigo mesma, mais no controle, mais otimista e mais propensa ao tipo de risco que promove resultados bem-sucedidos.

Por outro lado, a raiva, e especialmente a raiva irrestrita, podem levar a perspectiva e julgamento insatisfatórios, comportamento impulsivo e destrutivo e perda de posição e boa vontade. Nas palavras de Horace, Ira furor brevis está: animum rege, qui, nisi paret, imperat – “A raiva é uma loucura breve: controle sua mente, pois, a menos que ela obedeça, ela comanda.” Assim, parece que o tipo de raiva que é justificado, estratégico e adaptativo deve ser distinguido de um segundo tipo de raiva (vamos chamá-lo de ‘raiva’) que é desnecessário, não processado, irracional, indiscriminado e descontrolado. A função da raiva é simplesmente proteger um ego ameaçado, substituindo ou mascarando um tipo de dor por outro.

Mas mesmo a raiva correta ou proporcional é inútil na medida em que é a raiva, que é dolorosa e prejudicial, e prejudicial porque envolve uma perda de perspectiva e julgamento. Aqui está um exemplo. A raiva, e especialmente a raiva, fortalece o viés da correspondência, ou seja, a tendência de atribuir comportamentos observados a fatores disposicionais (ou relacionados à personalidade) em vez de fatores situacionais. Por exemplo, se me esqueço de lavar a louça, tenho a impressão de que isso acontece porque estou ocupado e, de repente, me sinto muito cansado (fatores situacionais); mas se Emma se esquece de lavar a louça, tenho a impressão de que isso acontece porque ela é preguiçosa, irresponsável ou até mesmo vingativa (fatores disposicionais).

Mais fundamentalmente, a raiva reforça a ilusão de que as pessoas exercem um alto grau de livre-arbítrio, enquanto na verdade a maioria das ações de uma pessoa e a atividade cerebral a que elas correspondem são determinadas por eventos passados ​​e pelos efeitos cumulativos daqueles eventos passados. padrões de pensamento e comportamento. Emma é Emma porque ela é Emma e, pelo menos a curto prazo, há muito pouco que ela possa fazer sobre isso. Segue-se que a única pessoa que realmente pode merecer nossa raiva é aquela que agiu livremente, isto é, aquela que nos cuspiu livremente e, portanto, provavelmente com razão! A raiva é um círculo vicioso: surge de uma perspectiva pobre e torna ainda muito pior.

Isso não significa que a raiva nunca seja justificada, pois uma demonstração de raiva – mesmo que não merecida – ainda pode servir a um propósito estratégico benevolente, como quando fingimos ficar com raiva de uma criança pelo benefício de moldar seu caráter. Mas se tudo que é necessário é uma exibição calculada de raiva, então a verdadeira raiva que envolve a dor real é totalmente supérflua, sua presença servindo apenas para trair … uma certa falta de compreensão.

O mundo é como é e sempre foi: furioso contra isso dificilmente vai melhorar as coisas. E é verdadeiramente e permanentemente entendendo isso que podemos banir a raiva real, dolorosa e destrutiva de nossas vidas. Mas isso, é claro, supõe que somos capazes de aceitar o mundo como é.