As Variedades da Experiência Meditativa

Desenvolvendo dhyana: o refinamento meditativo de atenção e absorção

Fonte: Pexels (foto livre, adaptada)

Nos últimos anos, a prática meditativa da atenção plena – uma forma de percepção não-crítica do momento presente – tornou-se quase onipresente ² . Em escritórios e escolas, hospitais e prisões, agora é totalmente comum ver pessoas tentando sentar-se em silêncio e prestar muita atenção em sua respiração, ou mesmo em qualquer qualia. De fato, tão proeminente é a atenção plena, pode-se supor que ela seja sinônimo da própria meditação, como se fosse a única forma, ou pelo menos a dominante, dessa prática antiga. Mas isso está longe de ser o caso.

Existem, de fato, dezenas de práticas meditativas diferentes nas tradições contemplativas. Contudo, pode ser difícil para nós apreciarmos isso, em parte porque tais práticas são uma importação relativamente recente para as culturas ocidentais (não obstante práticas nativas comparáveis ​​como a oração contemplativa). Pois eles foram introduzidos apenas no século XIX e não assumiram proeminência cultural até o final do século XX. Como resultado, os ocidentais podem não ter uma compreensão detalhada e apreciação da variedade de tais práticas.

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As limitações do inglês

Correspondentemente, o próprio inglês carece de nuances a este respeito, com todas essas práticas geralmente referidas genericamente como “meditação”. Não é que esse rótulo seja impreciso. Pelo contrário, é tão amplo que obscurece nossa apreciação das diferenças entre as práticas. É como se nos faltasse o léxico para identificar especificamente “futebol”, “rugby”, “tênis” e assim por diante, mas simplesmente precisávamos nos referir a todos como “esporte”. Claramente, nós nos beneficiamos de poder dar a cada esporte seu próprio identificador único. O mesmo acontece com as formas de prática meditativa.

Infelizmente, como já foi dito, o inglês está faltando a esse respeito. Felizmente, outras línguas não são. Como tal, podemos recorrer a essas línguas para orientação. Mais especificamente, temos muito a aprender com suas palavras “intraduzíveis” relacionadas à meditação. Estes são termos que não têm um equivalente exato em inglês – que, como destacado acima, simplesmente tem o rótulo genérico de “meditação” e luta para distinguir entre diferentes práticas.

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De fato, temos muito a aprender com as palavras não traduzíveis em geral. Pois estes podem revelar fenômenos importantes que foram negligenciados ou subestimados na própria cultura e linguagem. É por isso que eu embarquei em um projeto para coletar tais palavras, especificamente uma relacionada ao bem-estar (minha área de interesse, sendo um pesquisador em psicologia positiva). O resultado é uma lexicografia positiva em evolução, como eu exploro em dois novos livros (por favor veja a biografia para detalhes).

As variedades de estados meditativos

O projeto já está repleto de palavras relacionadas à meditação, provocando suas nuances. Naturalmente, estas incluem a raiz da atenção plena, o termo sânscrito smṛti (freqüentemente mais conhecido por seu Pāli cognate sati ) ³ . Embora a palavra inicialmente se referisse à memória, ela foi usada em um contexto meditativo – pelo Buda e outros – para se referir a uma forma benéfica de percepção do momento presente, como observado acima. O termo mindfulness foi então introduzido como uma “tradução de empréstimo” por TW Rhys Davids em 1910 ⁴ , antes de ser atraído pela atenção de pessoas como Jon Kabat-Zinn no final dos anos 1970, com seu pioneiro programa Mindfulness-Based Stress Reduction ⁵ .

Mas, como aludido acima, existem muitos estados meditativos e práticas além da atenção plena. Um caso em questão é o conceito sânscrito de dhyana ( jhana em Pāli). Assim como smti, este é um termo chave dentro do budismo (e tradições relacionadas). De fato, é a origem do empréstimo Zen, pois quando o budismo foi transmitido para a China no quinto século EC, dhyana foi traduzido como ch’an , que por sua vez se tornou Zen quando o budismo foi trazido para o Japão no século XII.

Dhyana é às vezes traduzido simplesmente como “meditação”. No entanto, esse é outro exemplo da dificuldade que o inglês tem de diferenciar entre estados contemplativos. Pois em seu contexto original, ele tende a ter significados muito mais sutis.

Mergulhando no dhyana

Enquanto smṛti descreve uma consciência expansiva e aberta, dhyāna denota um ato de atenção profundamente concentrado. O foco de alguém é treinado em um alvo contemplativo (seja um alvo interno como a respiração, ou um externo como um santuário). Quando este foco é dominado – o que pode levar muitos anos – o resultado é relatado como um estado insuperável de pura quietude.

Além disso, os ensinamentos contemplativos identificam estágios progressivamente mais profundos do dhyana . Inicialmente, a atenção é fixada em um alvo, excluindo todos os outros conteúdos sensoriais, resultando em um estado de permanência tranquila e prazerosa. Gradualmente, porém, essa atenção pode se tornar ainda mais focada e tranquila. Eventualmente, chega-se ao ponto em que a própria experiência de ser uma pessoa desaparece. As cognições auto-referenciais se dissipam, gerando uma experiência de autotranscendência radical, com a pura consciência remanescente, um estado de profunda equanimidade e paz.

Coletivamente, os estágios do dhyana são conhecidos como samādhi . Este último é por vezes traduzido como atenção “concentrada” ou “unidirecionada”. No entanto, esses termos bastante suaves não conseguem transmitir o significado profundo do samādhi . Pois, como o dhyana , representa um estado de profunda tranquilidade absorvente. De fato, dhyāna e samādhi não “meramente” descrevem experiências mentais que são incrivelmente nutritivas e satisfatórias. Mais radicalmente, eles podem até facilitar uma libertação total do sofrimento, um objetivo luminoso comumente conhecido como nirvana .

Assim, como podemos ver, aninhados no rótulo genérico de ‘meditação’ estão uma riqueza de estados e experiências vitais. A atenção plena pode ser apenas o começo!

Referências

[1] Kabat-Zinn, J. (2003). Intervenções baseadas na atenção plena no contexto: passado, presente e futuro. Psicologia Clínica: Ciência e Prática, 10 (2), 144-156.

[2] Lomas, T., Medina, JC, Ivtzan, I., Rupprecht, S., Hart, R., Eiroa-Orosa, FJ (2017). O impacto da atenção plena no bem-estar e no desempenho no trabalho: Uma revisão sistemática inclusiva da literatura empírica. Revista Europeia de Trabalho e Psicologia Organizacional, 26 (4), 492-513.

[3] Lomas, T. (2017). Atenção plena à recontextualização: perspectivas budistas Theravada sobre as dimensões éticas e espirituais da consciência. Psicologia da Religião e Espiritualidade, Vol 9 (2), 209-219.

[4] Rhys Davids, TW (1910). Diálogos do Buda (Vol. 2). Londres: Henry Frowde.

[5] Kabat-Zinn, J. (1982). Um programa ambulatorial em medicina comportamental para pacientes com dor crônica com base na prática da meditação mindfulness: considerações teóricas e resultados preliminares. Hospital Geral de Psiquiatria, 4 (1), 33-47.