Conservação e Compaixão na Era dos Humanos e Além

Um novo livro argumenta contra a dominação humana e favorece a coexistência pacífica.

“De um modo geral, uma perspectiva pós-humana colocaria em questão a noção antropocêntrica de que os seres humanos devem ser privilegiados sobre todas as outras formas de vida. O pós-humanismo geralmente se alinha com uma perspectiva mais ecológica que favorece a coexistência simultânea com outras espécies e a consideração das vidas e experiências de outras espécies. O pós-humanismo, portanto, resistiria à noção de que os seres humanos estão no centro de qualquer contexto e postularia que a sociedade humana é composta de uma teia de relações entrelaçadas de seres humanos, animais não humanos, matéria orgânica e inorgânica, e assim por diante ”.

No início deste ano, pediram-me que escrevesse um endosso ao próximo livro da Dra. Amy Propen, intitulado ” Visualizando a Conservação Pós-Humana na Era do Antropoceno” . Depois de ler o manuscrito, fiquei mais do que satisfeito em fazê-lo, e foi o que escrevi: “Em seu livro avançado, envolvente e acessível, Amy Propen deixa claro que precisamos urgentemente de uma ética centrada no respeito e compaixão e parentesco com outros animais. Remodelação pessoal e conservação compassiva podem liderar o caminho. ”Outros concordam com o meu entusiasmado apoio ao livro do Dr. Propen. Acabei de receber uma cópia do livro publicado e sinto que é importante o suficiente para justificar uma análise mais detalhada, então perguntei ao Dr. Propen se ela poderia responder a algumas perguntas e de bom grado ela disse que sim. Nossa entrevista foi a seguinte.

Por que você escreveu Visualizando a Conservação Pós-Humana na Era do Antropoceno?

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Capa do livro “Visualizando a Conservação Pós-Humana na Era do Antropoceno”

Fonte: Amy Propen

Eu queria escrever um livro que pudesse contribuir para diálogos contínuos sobre o discurso ambiental produtivo no Antropoceno, ou uma era na qual a ação humana está tendo um impacto ainda mais pronunciado em nosso mundo do que nunca; Ao mesmo tempo, o Antropoceno marca uma era na qual a responsabilidade não é apenas nossa, mas onde seres humanos, espécies não-humanas, ambientes e tecnologias se misturam em atos de criação de mundo. Como imaginamos a natureza dessa mescla e nossas próprias responsabilidades, ou como imaginamos essa perspectiva mais pós-humana, tem grandes implicações para os mundos que ajudamos a construir e nos quais todos residimos.

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De um modo geral, uma perspectiva pós-humana colocaria em questão a noção antropocêntrica de que os seres humanos devem ser privilegiados sobre todas as outras formas de vida. O pós-humanismo geralmente se alinha com uma perspectiva mais ecológica que favorece a coexistência simultânea com outras espécies e a consideração das vidas e experiências de outras espécies. O pós-humanismo, portanto, resistiria à noção de que os seres humanos estão no centro de qualquer contexto dado e postularia que a sociedade humana é composta de uma teia de relações interligadas e entrelaçadas de seres humanos, animais não humanos, matéria orgânica e inorgânica e assim por diante.

Dito isto, como seres humanos que residem neste planeta, fazem uso de seus recursos, criam e consomem bens sem sempre antecipar os vários custos associados a esse consumo, acredito que temos a responsabilidade ética de nos engajar com uma consciência crítica sobre essas práticas; além disso, faríamos bem em sair do nosso ponto de vista, às vezes centrado no ser humano, para considerar as implicações de nossos empreendimentos tecnológicos de uma perspectiva que parece ainda mais além do domínio do humano na explicação de nossas relações com espécies não humanas. Porque muito do meu treinamento tem a ver com escrita e comunicação, bem como estudos ambientais, os casos que eu exploro neste livro envolvem tecnologias de visualidade e comunicação visual, especificamente no que se refere à comunicação pública sobre questões ambientais e conservação de espécies.

O que significa praticar a conservação no Antropoceno e quais são algumas de suas principais mensagens no livro?

“… Praticar a conservação no Antropoceno, envolver-se em uma ética conservacionista mais pós-humana, trabalhando positivamente, pode ajudar a recuperar vozes marginalizadas desestabilizando o excepcionalismo humano de forma a tornar visíveis as necessidades de espécies não-humanas menos vulneráveis ​​e menos visíveis. “

Esta é uma das grandes questões que espero que o livro possa ajudar a resolver, mas para abordar brevemente a questão aqui, direi que o papel que a tecnologia desempenha na conservação é uma grande parte da equação. Ou seja, como podemos alavancar a tecnologia de maneiras que produzem conhecimento e que não alienam ainda mais as espécies vulneráveis? Como podemos interagir e advogar com as espécies de maneira compassiva e consciente de sua própria agência e autonomia? O livro tenta mover a agulha um pouco mais nessa direção.

Para ser um pouco mais específico, gostaria de acrescentar que praticar a conservação no Antropoceno, engajar-se em uma ética de conservação pós-humana, trabalhando positivamente, pode ajudar a recuperar as vozes marginalizadas desestabilizando o excepcionalismo humano de maneiras que subsequentemente tornem visíveis as necessidades de de outra maneira, menos visíveis, vulneráveis, espécies não humanas. A dificuldade é que, tornar visível, às vezes, também torna vulnerável. E, considerando uma das minhas principais mensagens, isso significa, então, que devemos agir com cuidado e discrição adicionais em nossos projetos de tecnociência, e estar atento à forma como empregamos tecnologias e alavancamos a visualidade em projetos de conservação. Por exemplo, como eu discuto em um capítulo, podemos usar a tecnologia GIS, por exemplo, para mapear os padrões de migração de certas espécies de aves; Nesse caso, esses mapas GIS são, ao pé da letra, sobre “ver” esses padrões de migração, mas também têm o potencial de escutar e imaginar – eles podem catalisar a curiosidade de maneiras produtivas que resistem a “ver” de cima para baixo. E, em vez disso, inspirar uma produção de conhecimento mais relacional e transformadora que pode potencialmente ajudar a transformar nossas relações com espécies não-humanas. As discussões de agência e autonomia também são uma parte crítica da imaginação de uma ética de conservação pós-humana, na qual necessariamente mudamos nossa perspectiva dos melhores interesses e resultados para as necessidades humanas e humanas, para os melhores interesses e resultados para todos os afetados e vulneráveis. , parentes não humanos com quem compartilhamos nossos mundos.

Para esses fins, uma ética de conservação pós-humana seria guiada não por mecanismos hierárquicos de controle ou sistemas transcendentes de valores, mas sim por um modo de pensar e agir imbuído de compaixão e senso de responsabilidade ética para com os mundos e corpos que são muito uma parte de nós e com quem estamos inextricavelmente interconectados. Essa mentalidade dificilmente é novidade para estudiosos como você, por exemplo, que argumentou que “Devemos a todos os animais individuais fazer todos os esforços para chegar a um maior entendimento e apreciação de quem eles são em seu mundo e no nosso. Nós devemos fazer escolhas amáveis ​​e humanas. … Não há nada a temer e muito a ganhar desenvolvendo interações profundas e recíprocas com nossos companheiros animais. Os animais podem nos ensinar muito sobre responsabilidade, compaixão, cuidado, perdão e amor. ”( O Manifesto Animal: Seis Razões para Expandir Nossa Pegada de Compaixão , pág. 209).

Como algumas de suas principais mensagens estão alinhadas com os princípios e objetivos básicos da conservação compassiva?

“De um modo geral, uma abordagem de conservação compassiva advogaria a visualização das espécies como indivíduos, e assim levaria espécies individuais em consideração dentro da política de conservação. A conservação compassiva é, em sua essência, fundamentada em uma ética de “não causar dano”.

Eu acho que adotar uma perspectiva que vai além do domínio do ser humano em explicar nossas relações com espécies não-humanas está muito alinhada com os princípios básicos da conservação compassiva. Além disso, advogar pelo uso de tecnologia que esteja atento à vulnerabilidade e autonomia de espécies não humanas também está indiscutivelmente alinhado com a conservação compassiva. Em termos gerais, uma abordagem de conservação compassiva advogaria a observação das espécies como indivíduos , e assim levaria espécies individuais em consideração dentro da política de conservação. ¹ A conservação compassiva é, em sua essência, fundamentada em uma ética de “não causar dano”. Parte do objetivo da conservação compassiva é estimular e fomentar uma consciência crítica de como entendemos nossas relações com animais não humanos e promover uma ética. de coexistência pacífica em que a tomada de decisões sobre práticas e políticas de conservação é baseada na consideração da escolha mais compassiva para todos os seres. É claro que isso é mais fácil de falar do que fazer, e podemos facilmente complicar a noção de que a conservação ainda é, no final das contas, sobre humanos tomando decisões em nome de animais não humanos. Eu argumento, no entanto, seguindo seu trabalho, que quando começamos a fazer as perguntas certas, ou questões que são mais criticamente engajadas e que vêm de um lugar de compaixão e parentesco, e menos da posição de tentar regular ou controlar nosso ambiente ou valorizamos certos tipos de corpos, podemos começar a reconhecer os ricos e multi-espécies que podem informar uma ética de conservação compassiva e pós-humana.

Quem é o seu público-alvo?

O livro destina-se a uma ampla gama de leitores, daqueles em campos acadêmicos para aqueles cujo interesse no tópico decorre de outras áreas e disciplinas. Eu tentei explicar e descompactar quaisquer termos especializados de maneiras que possam ser acessíveis a uma variedade de leitores.

Você está esperançoso de que as coisas melhorarão para os animais não humanos à medida que nos movemos para o futuro de um mundo cada vez mais dominado pelos humanos?

“… O otimismo oferece caminhos mais produtivos e ajuda a compaixão a prosperar.”

Estou tentando ser otimista porque acho que o otimismo oferece caminhos mais produtivos e ajuda a compaixão a prosperar. O que me mantém otimista é ver todo o grande trabalho que diferentes organizações estão fazendo para promover a coexistência pacífica e defender as espécies vulneráveis. Mas será necessário um esforço sustentado, consciente e multifacetado da parte de indivíduos e organizações para garantir mundos viáveis ​​e habitáveis ​​para espécies vulneráveis.

Quais são alguns dos seus projetos atuais e futuros?

Eu estou trabalhando agora em um follow-up para este livro, que essencialmente vai pegar onde este deixa de fora. Estou muito interessada em olhar ainda mais de perto a ideia do que significa viver com e entre os nossos parentes não humanos – de ajudar nos esforços de reabilitação da vida selvagem, a habitar com e entre e encontrar espécies vulneráveis ​​em espaços que não podemos mais reivindicar como unicamente o nosso próprio, se pudéssemos, mas em que encontramos conforto e consolo, no entanto. Estou interessado em aprender mais sobre o que significa conviver compassivamente com nossos parentes não humanos no Antropoceno, mas com perspectivas novas e ainda mais sutis. Portanto, este livro de acompanhamento é o principal projeto no qual estou trabalhando agora, mas imagino que ele me levará em novas direções criativas, as quais eu estou muito ansioso para seguir.

Obrigado Amy por uma entrevista importante e muito perspicaz. Espero que o seu livro atinja um amplo público global, tanto dentro como fora da academia. Tenho certeza de que os psicólogos da conservação e os antozoologistas encontrarão muito alimento para pensar, assim como qualquer um que esteja interessado em saber como podemos nos remover do centro de tudo o que está acontecendo no Antropoceno. Sua perspectiva transdisciplinar o torna uma ótima opção para uma ampla variedade de cursos avançados de graduação e pós-graduação. Muitas pessoas chamam o Antropoceno de “a era da humanidade”, no entanto, é mais propriamente chamado de “a raiva da desumanidade”. Como você e outros deixam claro, se os futuros seres humanos herdarem e apreciarem um mundo diverso e magnífico, mudar, e o tempo não está do nosso lado. Realmente não há substituto para a escolha de coexistir compassivamente com outras espécies com as quais compartilhamos nosso maravilhoso mundo. As futuras gerações dependem de nós para isso.

¹ Para mais discussões sobre conservação compassiva, por favor veja “Crianças da Nova Zelândia Entra em Matar Animais e Amo Fazer” e links neles.