Como os casais decidem fazer sexo pela primeira vez

A sua decisão é fazer sexo feito por você?

Fonte: Branislav Nenin / Shutterstock

Recentemente, na minha aula de sexualidade humana, pedi aos alunos que descrevessem suas razões para fazer sexo pela primeira vez. Meus alunos são jovens e suas memórias de iniciação sexual são novas. Um estudante contou que foi ridicularizado por sua namorada por sua hesitação em percorrer todo o caminho, até que ele sucumbiu; outra contou que se sentia “atrás” de seus amigos e desejava “acompanhar” a norma do grupo; outro falava em querer impressionar seus amigos sendo o primeiro entre eles a ter relações sexuais. Enquanto contavam suas histórias, um tema emergiu com clareza da miríade de narrativas: a importância da influência social.

Essa observação – de que a iniciação sexual é moldada em parte por forças e pressões sociais – não é nova e tem sido amplamente documentada na literatura de pesquisa. A questão é importante, porque o primeiro sexo é um indicador robusto do futuro dos jovens. Geralmente, a pesquisa mostrou que a iniciação precoce prevê piores desfechos para adolescentes. Por outro lado, uma boa primeira experiência, como uma boa primeira impressão em outras áreas, pode ser um bom caminho para colocar os jovens no caminho da realização sexual (escrevi sobre isso em uma coluna anterior).

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A discussão sobre iniciação sexual geralmente se concentra nos efeitos dos pares. E, de fato, os colegas são influentes. As normas dos pares moldam o comportamento individual, e os indivíduos repetem rotineiramente as normas de relacionamento entre pares em suas datações e roteiros comportamentais românticos. Pesquisas sugerem que as características dos pares podem predizer o comportamento sexual individual melhor do que as características do próprio indivíduo.

A influência dos pares é forte em grande parte porque, ao contrário da crença popular, os adolescentes não estão engajados em uma busca pela identidade individual, mas sim em uma busca por afiliação em grupo; eles não estão procurando encontrar-se, mas para encontrar sua tribo. Mesmo quando os adolescentes se rebelam, eles não estão buscando a solidão, mas rejeitando um grupo em favor de outro. E eles são sábios para fazer isso. Somos tão fortes, seguros e claramente definidos quanto nossas afiliações. Um aspecto de pertencer a uma tribo é seguir as normas e expectativas tribais, sexuais e outras.

Para ter certeza, os colegas não são a história toda. O comportamento é determinado de forma múltipla e muitos fatores conspiram para moldar e prever a iniciação sexual. O envolvimento dos pais desempenha um papel, assim como a disponibilidade do parceiro, especialmente para os homens, o contexto da vizinhança e o temperamento. Tomadores de risco em reinos não-sexuais são mais propensos a assumir riscos sexuais também. Uma história de violência e uso de substâncias prediz o início precoce

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Uma teoria nesta área argumenta que o sexo precoce tem fundamentos evolutivos, já que as meninas de um ambiente doméstico caótico, particularmente quando o pai está ausente, são mais propensas a menstruar e fazer sexo cedo, já que essa estratégia é vantajosa para propagação de genes em condições de incerteza. . Quando você não tem certeza se há um amanhã, é melhor você agir agora.

Um modelo de previsão verdadeiramente satisfatório e abrangente para a iniciação sexual ainda está por ser desenvolvido. O melhor desses modelos parece ser o chamado Modelo Integrativo para previsão comportamental. Assume que os “fatores de fundo” (como características demográficas e sociais) moldam as crenças que determinam atitudes (como me sinto sobre o assunto), pressão normativa percebida (o que eu acho que os outros sentem sobre isso) e autoeficácia (o que Eu sinto que posso fazer), que por sua vez, facilitam a formação de intenções para se envolver no comportamento de interesse.

Um thread que percorre a maior parte da pesquisa (como acontece com minha experiência de aula anedótica) é a descoberta de que o contexto é importante. De fato, muito do que pensamos como nosso comportamento individual não é apenas – ou mesmo principalmente – guiado por nossos desejos e desejos individuais e independentes. Mesmo aqueles comportamentos que realizamos individualmente não emergem de toda a nossa mente individual, mas são de fato presentes da cultura.

Na psicologia, essa noção talvez tenha sido mais claramente articulada pelo grande psicólogo soviético Lev Vygotsky.

De acordo com Vygotsky, os indivíduos nunca são tão independentes e livres de influências externas quanto aparecem. Em vez disso, pensamentos e ações humanas – mesmo quando executados por um indivíduo que esteja agindo sozinho; mesmo quando ninguém está por perto – são inerentemente sociais. Uma mente não pode operar ou ser entendida ou avaliada, independente da tribo, do contexto social, do ambiente cultural. Vygotsky explicou da seguinte maneira: “Cada função no desenvolvimento cultural da criança aparece duas vezes: primeiro, no nível social e, mais tarde, no nível individual; primeiro, entre pessoas (interpsicológicas) e depois dentro da criança (intrapsicológica) … Todas as funções superiores originam-se como relações reais entre indivíduos ”(Mind in Society, p.57).

Para Vygotsky, a função individual deriva do processo cultural. Assim, qualquer esforço para entender o comportamento individual e os processos mentais tem que olhar para fora do indivíduo, para os processos da vida social. Até mesmo a consciência para Vygotsky é um produto da socialização. Você começa a conversar para interagir com os outros e depois desenvolve um diálogo interno, um mundo interior em que a linguagem complexa possibilita um pensamento complexo e um eu. Vygotsky, em outras palavras, vê o eu como feito da cultura.

Essa visão é contraintuitiva à primeira vista, mas sua elegância e poder explicativo são difíceis de negar. Estamos, acima de tudo, aprendendo animais de rebanho, e aprendemos a interação com nosso rebanho. Nosso ambiente social nos proporciona certos tipos de interações, nos ensina certos conceitos e nos direciona para certos nichos e hábitos. Uma mente, disse Vygotsky, não pode ser independente da cultura. De fato, surge da interação social como o som emerge das duas mãos batendo palmas. Per Vygotsky: “Tudo dentro de nós é social”.

Claramente, a relação entre o indivíduo e a cultura é recíproca. A cultura nos fornece ferramentas e, por sua vez, as usamos no espaço cultural. Mas para Vygotsky, é a influência cultural que domina a imagem. Por analogia: Quando eu era soldado, costumávamos dizer que, quando você cuspia no exército, o exército limpava o rosto; quando o exército cospe em você, você se afoga.

Não conheço nenhuma tentativa sistemática na literatura de aplicar as idéias de Vygotsky especificamente ao comportamento sexual. Mas a conexão parece bastante intuitiva. O próprio Vygotsky, ao escrever sobre o desenvolvimento do adolescente, observou que a maturação sexual ocorre junto com o amadurecimento social da criança, e que as necessidades biológicas emergentes recebem conteúdo psicológico concreto dentro do ambiente social específico da criança.

A sociedade fornece as normas (por exemplo, o sexo adolescente é bom), as ferramentas (por exemplo, anticoncepcionais, privacidade, pornografia na internet) e as narrativas e roteiros para comportamento sexual (por exemplo, o que deve acontecer em uma data; ”Etc.). A decisão de fazer sexo, portanto, pode ser sua, mas você é construído pela cultura, um canal para suas noções de sexualidade. Não admira que você ressoe com as correntes e campos de força da cultura. Ir junto com a cultura é em algum nível a mais profunda afirmação de si mesmo.

A mentalidade americana tende a ver o eu como a unidade fundacional de análise, o agente primário; vê a ação como se movendo do indivíduo para a sociedade; grandes idéias e ações individuais criam, moldam e lideram a sociedade. No ethos americano, é nobre ser o individualista robusto, para resistir à pressão dos colegas, para fazer sua coisa, para se destacar da multidão.

Vygotsky argumenta que essa visão é errada. Esforçar-se em meio a uma multidão de strivers é conformidade de fato. Essa visão também é equivocada. Seus colegas são parte de você. Resistir a eles é, em parte, autonegação, como se recusar a falar inglês por falantes de inglês quando o inglês é sua língua nativa.

Uma implicação prática de tudo isso pode estar na predição de que normas, regras, roteiros e expectativas sociais em mudança farão mais por mudar padrões de iniciação sexual do que tentar aumentar a força de vontade individual, o autocontrole ou a auto-estima. O que pode acabar importando mais para a iniciação sexual e além não é o que você quer para si mesmo, mas o que sua cultura quer para você.