Modificação do Comportamento e a Imagem da Humanidade

Você está condicionado a acreditar que somos apenas nossas histórias de reforço?

BF Skinner e outros provocaram uma nova visão de mundo psicológica hoje conhecida como behaviorismo. É usado nas escolas, por exemplo, para ajudar as crianças a aprender um senso de ordem na sala de aula e a se concentrar em suas tarefas. Ele é incorporado à disciplina dentro da família para ajudar as crianças a aprender a obedecer aos pais e a crescer de maneira responsável. A ciência do behaviorismo mostra que ela funciona e, portanto, tem um lugar dentro da configuração do comportamento quando esse comportamento precisa de apoio social de adultos responsáveis.

Fonte: Convisum | Tempo de sonhos

Quando uma pessoa é recompensada (positivamente reforçada) por ser educada, então a pessoa é mais propensa a se comportar civil e educadamente, mesmo quando irritada.

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Quando um adolescente é castigado por aparecer atrasado para a escola, é mais provável que o aluno esteja na hora certa.

Quando uma pessoa observa (por meio de modelagem) como outra pessoa faz amizade facilmente, é provável que a pessoa imite esse comportamento.

Como a ciência do behaviorismo existe há mais de 60 anos, os profissionais agora parecem ter a abordagem comportamental como certa. No entanto, agora me pergunto quantos, de forma consistente, empregam o behaviorismo na clínica, na escola ou no lar, refletiram sobre a filosofia subjacente à prática. Quando comecei a pensar sobre isso, descobri que o behaviorismo em si tem uma imagem específica da humanidade que não é totalmente explícita na prática dele. Eu gostaria de descrever quatro implicações filosóficas inerentes ao behaviorismo que podem não ser óbvias. O ponto em explicar esses quatro princípios metafísicos subjacentes do behaviorismo é este: como um praticante emprega as técnicas de reforço e punição, pode ser melhor não usá-las exclusivamente (o que os filósofos chamariam de reducionista). Digo isso porque, como você verá abaixo, as implicações para a humanidade de uma aplicação literal e exclusiva do behaviorismo levam a uma certa imagem para a humanidade que nem todos concordariam ser a mais precisa ou edificante. Eu os trago para o seu próprio julgamento sobre o lugar do behaviorismo na criação de filhos e em como pensamos e tratamos uns aos outros.

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O que, então, é o ser humano se todos nós respondermos ao chamado de reforço positivo, punição e modelagem? Quando olhamos filosoficamente abaixo da superfície do behaviorismo, é isso que encontramos:

1. Nominalismo.

Isso implica que não há universais comuns que todos compartilhamos. Aristóteles discordaria e argumentaria que existem universais comuns a todos nós. Ele raciocinou até a conclusão de que somos todos seres “racionais”, capazes de raciocinar através de situações e encontrar as respostas mais sábias para nossos problemas. O behaviorismo afirmaria que apenas aqueles que são expostos ao discurso racional e reforçados por ele se desenvolverão racionalmente. Aristóteles não diria que todos temos o mesmo nível de racionalidade, mas todos nós temos a mesma capacidade para isso. O behaviorismo, em contraste, conclui que somos nossas histórias de reforço e cada pessoa, por ter uma história diferente, difere de todas as outras. Nós não compartilhamos uma essência comum do que significa ser humano.

2. Materialismo.

Não há nada além deste mundo do que podemos observar e manipular. A espiritualidade não faz parte dos princípios de reforço, punição ou modelagem e, portanto, não existe. O que vemos e como somos reforçados constitui a realidade. Uma pessoa que afirma que existe um mundo além deste, foi reforçada a pensar assim. O amor é um comportamento e não uma forma universal que descobrimos e para a qual somos atraídos e voluntariamente comprometidos com os outros e com o ego.

Fonte: Projetos KuanShu

3. Sem livre arbítrio

Não há livre arbítrio. As pessoas não têm intencionalidade ou definição de metas. Nossos objetivos são formados por nossa história comportamental, pelos comportamentos nos quais nos envolvemos, que são reforçados ou punidos, pelos comportamentos que observamos nos outros. Nós não somos seres responsáveis ​​se por responsabilidade queremos dizer uma maneira livremente escolhida de nos relacionarmos com os outros.

4. Nenhum propósito na vida.

Se não há livre arbítrio, então não há intencionalidade (em busca de objetivos desejados como um fim em si mesmo). Se não há intencionalidade, então não há propósito para o qual você se esforce voluntariamente nesta vida. Certamente não existe um propósito comum, como viver para servir aos outros. Algumas pessoas viverão para servir aos outros por amor, porque foram reforçadas por isso. Outros não, porque eles não têm história comportamental moldando-os nessa direção.

O que, então, todos nós temos em comum como membros da humanidade?

Em última análise, a filosofia subjacente ao behaviorismo é que cada pessoa é moldada pelos reforços e punições recebidas dos outros e pelos modelos na vida da pessoa. O que, então, é felicidade? No final, é sobre como as pessoas estão satisfeitas com as conseqüências dadas pelos outros seguindo seus vários comportamentos: os sorrisos ou elogios do outro, a quantia de dinheiro dada, a qualidade e a quantidade de reforços positivos ou negativos.

Existe mais na humanidade do que isso? Somos seres intencionais, lutando pela felicidade de nós mesmos e dos outros, esforçando-nos para amar e ser amados? Existe uma essência maior para a humanidade do que o que está implícito no behaviorismo? Nossa imagem da humanidade desempenha um papel em quem nos tornamos. Se você vê o mundo principalmente através das lentes da teoria comportamental (vendo a humanidade apenas como respondedor individual de reforços e punições e nada mais elevado), você poderia estar reduzindo o potencial de seus relacionamentos e sua própria felicidade? Que visões da humanidade você deve acrescentar à filosofia comportamental para adicionar deliberadamente mais amor ao mundo como um dos seus principais propósitos para viver?