O que é Karma e por que isso deveria ser importante para nós?

O Karma tornou-se um assunto controverso. Porque escrevo regularmente sobre dor e doença crônicas, ouço muitas pessoas que querem saber por que estão lutando com a saúde quando outras não estão. Muitos deles pensam que sua má saúde é uma retribuição cármica por alguma ação ruim passada, e que eles ficaram doentes porque têm que trabalhar com esse "carma ruim". Eles vêem o carma como um tipo de sistema de justiça externo onde estão condenados para sofrer com base em um mau ato, eles nem conseguem se lembrar.

Com um sincero respeito pelos pontos de vista de outras pessoas, não acredito que isso seja consistente com o significado do karma, como o Buda ensinou. Simples e simples, na psicologia budista, o karma é sobre a natureza de nossas intenções – nossas intenções neste momento.

A tradução literal do karma do sânscrito é "ação", mas o Buda frequentemente dizia que o carma significa "intenção":

Intenção, eu digo, é karma. Intendendo, faz-se o carma através do corpo, da fala e do intelecto. (AN 6.63)

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Para entender o que o Buda quis dizer, pense em nossas ações como tendo dois componentes:

(1) nosso "comportamento nu", e

(2) nossa intenção por trás desse comportamento.

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(Nota: A palavra "ação" inclui a ação física, a fala e os pensamentos – o equivalente ao "corpo, fala e intelecto" na citação acima do Buda.) O que importa para formar nosso personagem não é o "comportamento desencapado" que compõe nossa ação, mas nossa intenção em participar dessa ação. E, como o Buda disse: a intenção é o karma.

Considere a ação física de empunhar uma faca. O comportamento nu = empunhar uma faca. Mas a intenção por trás dessa ação poderia ser realizar uma cirurgia que salvava vidas ou poderia ser para esfaquear alguém com raiva ou roubá-lo. O Buda identificou seis intenções que são a força motivadora de nossas ações:

• boa vontade (ou bondade)
• compaixão
• generosidade
• má vontade (ou raiva)
• crueldade
• ganância

Observe como as três primeiras intenções refletem os três últimos: good-will / ill-will; compaixão / crueldade; generosidade / ganância.

Ações que se baseiam nas três primeiras intenções não são prejudiciais a nós mesmos e aos outros e resultam em aliviar o sofrimento. A intenção do cirurgião que exerce uma faca para salvar uma vida é uma boa vontade e talvez até compaixão e generosidade.

Em contrapartida, as ações baseadas nas últimas três intenções são prejudiciais. A intenção da pessoa que exerce uma faca de raiva ou para roubar de outra é uma das má vontade ou ganância e intensifica o sofrimento neste mundo.

A mesma análise que se aplica ao ato físico de empunhar uma faca aplica-se à fala. Se um homem gritar para alguém, "Não se mexa!", Esse é seu "comportamento nu". Mas sua intenção poderia ser baseada na boa vontade (tentando impedir que a pessoa pisar na frente de um carro em movimento) ou poderia ser com base na má vontade (as palavras "não se movem" são faladas com uma arma pressionada contra a parte traseira da outra pessoa).

A mesma análise aplica-se aos pensamentos. Se estamos pensando nos sem-teto, esse é o conteúdo de nossos pensamentos. Mas nossa intenção por trás desse pensamento pode ser compassiva (na esperança de que eles encontrem um lugar para se aquecer no inverno) ou pode ser cruel (na esperança de que eles fiquem congelados no frio).

Plantando sementes comportamentais que formam nosso personagem

O Karma é crucial para o nosso desenvolvimento como seres humanos sábios, carinhosos e amorosos, porque, se atuarmos de uma intenção não prejudicial, nos predispomos a agir dessa maneira de novo. Em outras palavras, plantamos uma semente comportamental. Começamos a formar um hábito. Por outro lado, se atuarmos de uma intenção prejudicial, nós nos predisponemos a agir dessa maneira novamente, tornando mais provável que a próxima vez que nosso comportamento seja prejudicial.

Aqui está o que o Buda disse sobre este assunto:

O que uma pessoa pensa e pondera com frequência, isso se torna a inclinação de sua mente … Se o pensamento de uma pessoa é freqüentemente imbuído de má vontade … sua mente está dobrada por esse pensamento imbuído de má vontade … (MN19)

A palavra-chave nessa citação é "inclinação". Cada vez que nossa intenção é uma má vontade, nossa vontade de responder com má vontade é reforçada. Em outras palavras, somos mais propensos a agir de má vontade no futuro. Por outro lado, cada vez que nossa intenção é ser gentil, nossa inclinação a responder com bondade é reforçada. Nós, de fato, aprendemos a ser gentis e, portanto, somos mais propensos a ser gentis no futuro. A mesma análise aplica-se às outras quatro intenções.

E, respondendo com bondade, compaixão e generosidade, estamos nos transformando em uma pessoa amável, compassiva e generosa. Estamos formando nosso caráter. Isso, por sua vez, tem um efeito positivo sobre o mundo que nos rodeia. (E, claro, o inverso é verdadeiro, devemos responder ao mundo com má vontade, crueldade e ganância.)

A chave para aprender a inclinar-nos em direção a intenções não prejudiciais é refletir sobre se a nossa fala ou ação proposta irá intensificar o sofrimento para nós mesmos e para outros ou facilitará isso. A atenção plena prática ajuda porque nos faz mais conscientes de nossas tendências reativas. Então, ao invés de agir impulsivamente por hábito, somos mais capazes de examinar nossas intenções antes de agir.

As implicações disso podem ser a mudança de vida. Isso significa que temos a capacidade de nos mudar, independentemente de quão arraigados sejam nossos hábitos. Como o Buda disse: "Intendendo, um faz carma …" Assim, com a intenção de não prejudicar, nós "fazemos" o karma, o que significa que a pessoa que nos tornamos é amável, compassiva e generosa.

Karma é um ensinamento profundo, digno de nossa atenção cuidadosa.

Postscript: Falando pessoalmente, acredito que estou doente porque estou em um corpo e os corpos ficam doentes e feridos e velhos. Essa é a essência da primeira verdade nobre do Buda.

© 2012 Toni Bernhard. Obrigado por ler meu trabalho. Sou autor de três livros;

Como viver bem com dor e doença crônicas: um guia consciente (2015)

Como acordar: um guia inspirador budista para navegar alegria e tristeza (2013)

Como ser doente: um guia inspirado no budismo para pacientes cronicamente e seus cuidadores (2010)

Todos os meus livros estão disponíveis em formato de áudio da Amazon, audible.com e iTunes.

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