Paging Dr. Freud: Trump, Obama e a American Psyche

Fonte: Gage Skidmore [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], através do Wikimedia Commons

Fonte: Departamento de Estado dos EUA

Hoje, muitos se ouvem muito sobre o sucesso surpreendente da proposta presidencial de Donald Trump. Políticos, especialistas, cientistas políticos, pesquisadores e inúmeros comentadores sociais ofereceram sua opinião sobre a história.

Psicólogos e aqueles que gostam de treinar uma lente psicológica em eventos culturais, também procuraram criticar essa história intrigante. Alguns tentaram a sua mão no diagnóstico distal, observando como o candidato manifesta os sinais reveladores do transtorno de personalidade narcisista: um sentimento de auto-estima (enorme) combinado, paradoxalmente, com sensibilidade exagerada a qualquer sugestão em contrário. Trump, com certeza, é uma fruta com pouca suspensão a esse respeito. Ainda assim, o problema do diagnóstico público de longe é problemático, por vários motivos.

Primeiro, aqueles que diagnosticam Trump invariavelmente usam o diagnóstico para enfurecê-lo e ridicularizá-lo. Isso, pelo menos, quando vem de psicólogos ou especialistas em saúde mental, é infeliz. Aqueles que estão sobrecarregados com desafios de saúde mental não devem ser evitados ou envergonhados por seus problemas. Menos de tudo por quem trabalha é para ajudá-los.

As pessoas, afinal, são mais do que a soma de seus diagnósticos. E os transtornos mentais não precisam necessariamente impedir que alguém faça um trabalho competente, contribuindo para a comunidade ou buscando suas ambições. Tanto Lincoln quanto Churchill lutaram poderosamente com a depressão, mas não foram derrotados nem definidos por ela. Além disso, uma grande medida de narcisismo é provavelmente um requisito, ao invés de uma responsabilidade, para quem se considere digno de se candidatar a presidente.

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Além disso, os profissionais de saúde mental não devem, naturalmente, estar envolvidos em fazer diagnósticos públicos de pessoas que não consentiram que nunca conheceram e com quem não realizaram uma avaliação psicológica adequada e completa. Tais tentativas tendem a reduzir o trabalho de avaliação psicológica adequada, que ocorre em confiança, prossegue cautelosamente e é sempre repleta de duvidas e ambiguidades. Isto é particularmente importante quando se trata de transtornos de personalidade, uma das categorias de classificação mais confiáveis ​​e menos conceitualmente saudáveis ​​atualmente em uso.

Tudo isso não significa que nossa compreensão desta eleição, e da política em geral, não pode se beneficiar da visão psicológica. No entanto, aqueles que querem jogar "Analisar isso" com a política e a cultura podem ser bem avisados ​​para tentar uma abordagem diferente. Por exemplo, em vez de perguntar o que o comportamento de um político ou pessoa pública diz sobre eles, podemos perguntar sobre o que seu comportamento revela sobre nós. Um mistério neste contexto é como o mesmo eleitorado que elegeu o presidente Obama agora parece estar pronto para eleger Donald Trump.

Fonte: Por Veroraz (Trabalho próprio) [CC BY-SA 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)], através do Wikimedia Commons

Uma possível resposta a esta questão, desde uma perspectiva psicológica, envolve o retorno a uma formulação freudiana clássica. De acordo com Freud, a personalidade humana emerge da interação dinâmica entre três construções internas. Primeiro é o id ("ele" em alemão), que é a nossa fonte de energia vital. O recém nascido, por exemplo, é id. Abrange o prazer sensorial e rejeita a dor. O id é agressivo e a-social. Ele quer o que quer agora, no bruto e na íntegra.

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O id é, literalmente, vital. No entanto, uma vez que os seres humanos são animais de rebanho que sobrevivem e prosperam apenas vivendo em grupos ordenados, o id cria problemas. Uma nação de ids se tornaria caótica e discordante. Se eu quiser o que você tem e eu pego, então temos conflito. O conflito prejudica a cooperação e a coesão grupal, pondo em perigo a sobrevivência.

Para ajudar a encorajar as tendências indisciplinadas do id, o ego se desenvolve. O ego é o nosso senso coerente de identidade incorporada, buscando preservar-se. O ego quer satisfazer o id, mas de maneiras que não levam à sua morte. O id é idiota para a realidade. O ego é sábio. Se o id entra numa loja e vê um objeto brilhante, quer agarrá-lo. Mas o ego diz: "Espere até que ninguém esteja olhando!"

Esta arquitetura representa uma melhoria significativa, mas insuficiente. Uma nação de ids e egos pode evitar o caos, mas não atende a verdadeira cooperação produtiva. Se você sabe que eu cobiço suas coisas e a tomarei quando você não estiver olhando, e eu sei o mesmo sobre você, então não podemos confiar uns nos outros. Ambos temos que estar em guarda constante, e nossas energias são desperdiçadas no impasse, em vez de canalizadas para construir uma civilização forte.

Insira o super ego , nossa bússola moral; o "dever" e "não deve" funcionar; certo e errado; deve e não deve. Com o super ego, você sabe que não vou roubar suas coisas (como meus desejos de identificação) mesmo quando você não está olhando (como meu ego propõe) porque (diz meu super ego) roubar é errado. E eu sei o mesmo sobre você. Portanto, podemos agora tender para o negócio urgente de prosseguir o projeto de civilização.

Por meio de analogia, se você é um carro na rodovia, então seu id é o motor – ele só quer ir. Seu ego navega em torno dos outros carros, evitando acidentes; Seu super ego obedece todas as leis de trânsito.

A formulação de Freud é útil na medida em que, essencialmente, reformula o debate antigo sobre a natureza e a educação em termos psicológicos. 'Id' é outro termo para 'natureza', nosso programa genético. O "super ego" é outro termo para "nutrir", os valores comunais que interiorizamos de nossos pais e nossa cultura. Ego é a si mesmo, nosso senso permanente de personalidade e agência únicas.

De acordo com Freud, o id e o super ego são muitas vezes em desacordo devido às suas diferentes naturezas e agendas. O id é caos; o super-ego é ordem. O id é impulsivo. O super ego é cerebral. O id é infantil. O super ego é parental. O id é hedonista. O super ego é moralista. O id é visceral e concreto. O super ego é conceitual e abstrato. O id oferece gratificação instantânea e completa, mas o preço é caos social e perigo. O super ego oferece ordem social, mas ao preço de gratificações atrasadas, parciais e diluídas. Permanecer na fila é justo, mas nunca é divertido. É por isso que, argumentou Freud, a civilização inevitavelmente causa descontentamento. Estamos todos um pouco agitados o tempo todo, porque temos que seguir as regras restritivas da sociedade, em vez da pressão urgente de nossos apetites primitivos.

Ao longo de nossos dias, gerenciamos essa tensão inerente com vários graus de sucesso. Às vezes, encontramos uma carteira perdida na rua e devolvemos a sua proprietária – uma vitória para o nosso super ego. Outras vezes, atacamos o jarro de cookies em uma compulsão pós-meia-noite – uma vitória para o id.

Enquanto isso, nosso ego funciona, nas palavras de Freud, para servir três senhores. Ele tenta satisfazer o id de maneiras que funcionam no mundo real e também são aceitáveis ​​para o super ego. Se sintonizarmos a nossa paisagem interna, podemos vislumbrar essa tensão dinâmica na ambivalência que marca nosso próprio comércio com o mundo. Faça o evento da guerra. Para sua identificação, a guerra é emocionante: explosões impressionantes, caos cruas, o êxtase de vencer inimigos e levar seus brinquedos. As guerras, afinal, não foram combatidas ao longo da história apenas porque eram eficazes ou justas. Eles foram (e são) lutados porque são emocionantes. Seu super ego lamenta a guerra, a menos que possa ser moralmente justificado e executado de forma honrosa. Seu ego se preocupa principalmente com o fato de ganhar e sobreviver.

Freud, é claro, discutiu essa estrutura de personalidade no contexto da pessoa individual. No entanto, a mesma formulação pode ser aplicada à própria cultura. Afinal, a cultura é feita à imagem dos indivíduos humanos que o compõem, assim como as preocupações dos vários Deuses da humanidade – suas emoções, motivações e preocupações – têm uma semelhança impressionante com as dos seres humanos que os compõem.

Concretamente, culturas e civilizações são freqüentemente descritas em termos humanos. Eles se levantam e caem. Eles moram e morrem. Eles enfrentam inimigos externos e conflitos internos. Eles mudam ou não mudam. Eles crescem ambiciosos, perseguem metas e se tornam corruptos. Eles desenvolvem um certo caráter.

Assim, se estendemos a formulação de personalidade de Freud ao funcionamento da cultura, podemos ver como Trump e Obama representam partes de um todo dinâmico e coerente.

A eleição de Obama, nesta leitura, foi a vitória do super ego da América. Ao eleger Obama, os Estados Unidos fizeram a "coisa certa" pelo seu senso de si mesmo como uma sociedade moralmente justa. Não por coincidência, a personalidade pública de Obama encarna as qualidades do super ego: Ele é parental, cauteloso, medido, consciente, reflexivo e fundamentado. Se nada mais, Obama e sua administração permaneceram notavelmente limpos no sentido moral, livres de escândalo e corrupção. Sua personalidade está amarrada a princípios abstratos ao invés de paixões prurientes. Por exemplo, se pensarmos em Obama e mulheres, pensamos que os direitos das mulheres, e não os seios das mulheres.

A América revelou por um tempo nesta vitória do nosso eu civilizado. Nós nos parabenizamos e nos sentimos bem com o que a eleição de Obama significava sobre nós. Como refletiu de volta para nós uma imagem de nós mesmos como pessoas boas no sentido moral. O fato de um homem negro ser eleito presidente na América demonstrou, se nada mais, que esta é uma cultura que valoriza a justiça e a justiça, e está disposta a expiar os velhos pecados.

No entanto, como Freud teria previsto, essa própria vitória inevitavelmente despertaria muito descontentamento na outra parte da psique da América – nossa escuridão negra, o caldeirão de desejos primitivos reprimidos, sempre irritantes contra as exigências de alta ego do super ego que simpatizo com o "outro", compartilhe nossa riqueza, trabalhe para o futuro, atenda nossos costumes e mantenha o nosso bem.

Entre no Donald, uma espectacular encarnação do id dos Estados Unidos: um berrinche de energia carnuda, incompetente com as normas de civilidade, as demandas da realidade ou a preocupação com os sentimentos dos outros. A ascensão de Trump constitui o que Freud referiu como "o retorno dos reprimidos", uma erupção de impulsos primitivos engarrafados. Seu trilhos contra a correção política, por exemplo, é id encarnado: você não precisa assistir sua língua. Você pode falar antes de pensar. A energia de Trump é apetitiva e fálica. Veja as torres, as referências "lá em baixo", os bifes suculentos, a ganância nua e as insinuações violentas. A personalidade de Trump está amarrada a paixões prurientes ao invés de princípios abstratos. Se pensarmos em Trump e mulheres, pensamos nos peitos das mulheres e não nos direitos das mulheres.

A mensagem subjacente de Trump é a liberdade do id, a libertação das restrições da conversa civilizada, do comércio e da consciência. É uma mensagem ressonante, porque a civilização é um trabalho árduo. A tolerância para outros que são diferentes de nós é um trabalho árduo. A empatia moral é um trabalho árduo. Atrasar gratificação é um trabalho árduo. A fantasia de sacudir essas restrições esconde-se profundamente na alma de cada um de nós, e assim se esconde no fundo da alma da cultura.

Nesta análise, o sucesso de Trump não se deve a algo exclusivo de seus seguidores, ou específico para nossos tempos – um novo mal-estar que inflige o corpo político. Em vez disso, sua ascensão é devido a uma dinâmica que é inerente à profunda arquitetura psíquica da humanidade. Trump e Obama estão em todos nós. Eles são nós.

Esta manhã, encontramos a carteira na rua e devolvemos a sua proprietária (mesmo que pudéssemos ter usado o dinheiro extra). Mas agora é passado a meia-noite; Nós passamos e vagamente inquietos (porque boas ações não pagam o aluguel). Alguém mencionou cookies?