Perder seu telefone, encontrar seu corpo

Se você quiser, antes de começar a ler, tente ouvir essa trilha de Calvin Harris e Rihanna (acho que é mais eficaz sem o visual) e depois vejo esse clipe de Marx Brothers. O que os une? O que os distingue? O que eles fazem você se sentir?

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Distrações tecnológicas

Talvez porque em outro projeto de escrita eu tenho focado no surgimento da autoconsciência em crianças e em outros animais, e talvez também porque eu acompanhei recentemente meu parceiro da Inglaterra para a Califórnia para ajudá-lo a se instalar para um novo emprego, Tenho pensado em autoconsciência, particularmente na autoconsciência corporal.

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Eu me sinto muito bem com meu corpo. Mas notei ultimamente que estou muito ciente disso, de uma forma isolada, observando-a-do-exterior. Estou ciente de observá-lo e ver ou imaginar outros observando. Às vezes, essa consciência desliza pelo declive escorregadio de comparar meu corpo com os outros; muitas vezes não. Mas, mesmo que não, eu suspeito que a vida seria ainda melhor se a minha consciência fosse diferente: mais incorporada no que estou fazendo, não flutuando em torno de me observar fazendo isso. E eu tambem suspeito que não estou sozinho com essa sensação: de fato, acho que isso me incomoda em mim mesmo porque eu vejo isso em outros. Eu vejo isso na garota-mulher que está agarrando seu corpo bronzeado, hora após hora, junto à piscina, e eu não quero ficar nem uma polegada mais perto de ser assim.

Agora, a primeira etapa do meu processo de pensamento sobre isso não é de modo algum nova, mas, uma vez que você começa a vê-lo, o número e a variedade de métodos que usamos para nos resgatar de ser presentes corporalmente realmente são notáveis. Conversamos ao telefone enquanto caminhamos; assistimos TV ou ouvimos música enquanto fazemos exercícios na academia; lemos ou assistimos ou ouvimos enquanto comemos; Nós nos fotografamos e nos filmamos no pretexto mais flácido; Enchemos todo breve momento esperando alguém, ou para o ônibus, com a verificação reflexa de nossos telefones. Também não há nada de novo em observar que, com a mais auto-reflexiva dessas atividades, é precisamente o desejo de capturar a presença de alguém – na praia do pôr-do-sol, no show, no momento pungente de um adeus – que nos faz ausentes por completo: sempre na busca do melhor tiro, o momento certo para fazer o registro que nos permitirá fingir, em algum futuro imaginado, que eu realmente estive aqui agora e que era perfeito.

Eu nunca fiz uma grande quantidade de nada disso – nem a distração nem o auto-monitoramento – embora eu encontre as coisas mais emocionalmente carregadas difíceis de não querer preservar em forma fotográfica, provavelmente porque tenho pouca fé na minha memória. A única vez que me distraio muito deliberadamente, porém, é quando, ocasionalmente, eu vou correr. Muitas vezes eu apenas faço sprints porque não gosto mais nada, mas quando faço algo além de alguns minutos, acho que ter música ajuda. Eu encontrei o alcance do BPM certo para ajudar a manter um ritmo decente, mas acho que o crucial não é realmente o ritmo, é o mascaramento dos sinais do meu corpo que dizem que está cansado e que não gosta muito disso .

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Além da ocorrência bastante rara de mim correr, no entanto, quase nunca ouço música ou uso meu telefone ao mesmo tempo que estou fazendo outra coisa. O meu pior hábito do telefone é usá-lo para sinalizar, sem sentido, para o mundo que estou de outra forma envolvido: ocupado, não apenas esperando. Neste particular, é interessante fazer um esforço para fazer menos. Agora, se eu me pego alcançando meu telefone como um reflexo contra a estranheza do fato de ser , eu digo que não, por agora, simplesmente me sentarei, ou farei, e olharei ao meu redor e será, e até mesmo encontrarei o olhar de alguém, e até mesmo sorria para eles. (Nesse caso, estar no exterior e ter dados móveis comutados permanentemente fora é uma ótima ajuda.)

Um se sente cada vez mais estranho, apenas sentado, parado ou caminhando. É estranho refletir sobre a rapidez com que isso aconteceu. Mesmo quando eu era adolescente no meio do final dos anos 90, quase nenhum desses métodos para auto-alienação estava disponível para qualquer um. Se você tivesse que caminhar em algum lugar, você caminhou, e esse tempo era para andar. Foi para atender aos seus arredores, para fazer a viagem. Você também pode usar o tempo para acordar, ou se preocupar ou revisar para um exame, mas essa distração foi auto-criada, com todo o esforço e o arco temporal finito que essa atividade cognitiva envolve.

E então, há cerca de 35 anos, o Sony Walkman apareceu. E agora, tantas revoluções tecnológicas mais tarde, a distração é infinita, sem esforço, mais do que sem esforço: cuidadosamente projetado para ser compulsivo. Muito foi dito e escrito sobre os efeitos prováveis ​​de nossa cultura sem fio em termos de concentração e outras capacidades cognitivas, incluindo as envolvidas na interação social. Há também uma literatura crescente sobre como as mídias sociais e convencionais afetam a imagem corporal – praticamente uniformemente de forma negativa (Cohen e Blaszczynski 2012, Grabe et al., 2008). Mas os efeitos negativos nas medidas relacionadas ao corpo que foram investigadas até agora são, a meu entender, apenas aqueles que resultam diretamente de representações de outros órgãos, seja os corpos de pessoas que conhecemos (por exemplo, no Facebook) ou os pseudo-corpos construídos deliberadamente para nos envolver invejáveis ​​e insatisfeitos (por exemplo, em publicidade).

Mas eu me pergunto se a distração contínua em si, independentemente do conteúdo do que nos distrai, pode estar causando danos significativos quando se trata de nossos relacionamentos com nossos corpos. Provavelmente esse argumento já foi feito antes, mas eu não encontrei isso nesse contexto.

A idéia básica é: nós gastamos proporcionalmente cada vez mais o tratamento de nossos corpos como coisas que possuímos, porque nos distraímos durante mais e mais vezes quando estar presente deve ser fácil . Ou, em termos mais científicos: a distração cognitiva aumenta a freqüência de auto-objetificação em relação a experiências de encarnação mais positivas . E isso causa problemas.

Maneiras de ser encarnado

Na maneira comum das coisas, ou o que antes era comum, todos os dias detém inúmeras oportunidades para experimentar-me como agente de atuação. Eu, como um corpo, atravesso o mundo, interaja com outros corpos e com objetos e paisagens. Minha experiência constante é de minhas próprias capacidades à medida que elas se originam em minha personagem. Eu percebo as flutuações semanais, diárias, horárias e minuciosas em minhas fortalezas físicas e vulnerabilidades, minhas sintonizações e desalinhamentos com aspectos do meu ambiente, e eu me ajudo a eles, muitas vezes sem perceber, mas talvez percebendo os resultados: isso Se eu derreto através do instintivo hunching dos meus ombros no frio, eu me sinto mais quente e mais relaxado; que, se abaixarmos menos na mesa, sinto-me mais alerta e saboreio minha comida mais. Meu corpo é o que eu vivo, e apenas esporadicamente e secundariamente o que outros avaliam.

Agora compare isso com a maneira como nos encontramos tão facilmente vivendo agora. A presença corporal é a exceção, não a norma. Raramente há silêncio: toda experiência física tem uma trilha sonora ou uma conversa sobreposta. Raramente há imobilidade: sempre há algo para percorrer ou clicar, não importa o quão curto o interlúdio. Ou se há imobilidade, é o tipo inerte que vem com ausência mental. Raramente não há nada que se aproxime da presença simples: algo além de aqui e agora sempre tem uma reivindicação sobre minha atenção. E o que tudo isso significa? Que quando eu experimentar o meu corpo, esses momentos são uma anomalia e devem ser preciosos na sua raridade: precisamos que eles sejam realmente bons, porque temos cada vez menos. Mas, em vez disso, na realidade, os tipos de experiências corporais que o tornam nas brechas estreitas entre as distrações provavelmente serão os maus. Os que nos agarraram apesar de nós mesmos.

Não há uma tapeçaria uniformemente tecida de experiência corporal subjacente a cada momento; Em vez disso, a experiência corporal é mais provável que salte para mim, pegando você desprevenido. Às vezes, isso acontece de forma inofensiva: quando você desliga, ou no momento entre o fim desta faixa e o próximo começo. Às vezes, vem das realidades corporais que interferem nas próprias distrações: você não pode apreciar a música porque a cabeça está com dor. Talvez, mais positivamente, você sintoniza o Facebook porque a comida é tão boa, ou o sol está tão quente, ou você simplesmente teve um pensamento interessante sobre alguma coisa. Mas quando você está cansado e ocupado, como muitos de nós são a maior parte do tempo, é fácil que os negativos predominem.

E assim, muitas vezes, quando a autoconsciência vem, não vem como um aprimoramento da consciência irreflexiva que já estava lá, mas abruptamente, do nada em algo. E aquilo que vem é, na maioria das vezes, a auto-observação. Este influxo esporádico de encarnação é mais prontamente solicitado, afinal, por situações nas quais meu corpo está representado visualmente para mim. Pego-me no espelho, ou tento tirar uma foto de mim mesmo – vejo-me do lado de fora. O sentido visual é altamente dominante nos seres humanos, e as formas humanas são tão visivelmente salientes que até imaginamos onde elas não estão. Portanto, embora a visão funcione melhor, a imaginação visual também pode funcionar bem. Talvez eu pegue a atenção de um transeunte antes que nossos dois olhares se desviem estranhamente – eu me imagino do lado de fora. Eu vejo uma foto de um amigo ou modelo – eu me imagino via comparação. Em vez de ser eu, estou me observando.

E se, quando vejo meu reflexo em uma vitrine ou me compareça com outra pessoa, o veredicto é positivo? Bem, talvez os problemas não surjam somente se minha auto-avaliação nesses momentos for abertamente autocrítica. Talvez o resultado nem sequer incomode. Se eu me vislumbrar em um espelho em uma loja e estou satisfeito porque acho que eu pareço bem legal, ou estou um pouco desanimado, porque quando na terra eu comece a parecer tão cansado, em ambos os casos talvez exista um problema potencial porque eu Estou tratando meu corpo como um objeto. Um objeto em ambos os sentidos: como o objeto gramatical do meu verbo, minha aparência – e como uma entidade física da qual estou separado.

Então, você pode pensar que a imagem do seu corpo é bastante boa e que você aprecia muito seu corpo como está, mas ainda está caindo na armadilha de apreciá-lo também de forma penetrante como uma posse objetivada – algo que você pode apreciar, apesar de sua " falhas ', como objeto estético. É muito difícil não fazer isso quando você está usando um pedaço de vidro reflexivo para estudar-se na inversão esquerda-direita da cabeça para os pés, então a chave é, talvez, simplesmente não fazer muito disso, em comparação com a forma como Muito, você se deixa experimentar seu corpo em ação – mesmo que a ação esteja apenas respirando.

Há algumas pesquisas interessantes sobre como os tipos visuais e não visuais de consciência corporal podem interagir. Algumas evidências sugerem que a percepção reduzida de seu corpo "interiormente" (interocepção) correlaciona-se com maior susceptibilidade a ilusões que envolvem "deriva proprioceptiva": uma mudança percebida da localização corporal e da propriedade do corpo que ocorre quando a entrada visual substitui a entrada tátil (Tsakiris et al., 2011). Há também uma contraevidência de que é a dependência do contexto visual e não a consciência corporal que prevê a quantidade de deriva (David et al., 2013). Os dançarinos podem confiar menos no sentido visual do que outros para o controle postural, e quanto menos eles dependem da visão, melhor será seu equilíbrio dinâmico (Golomer et al., 1999) e os pacientes com transtorno alimentar parecem mostrar uma deriva mais proprioceptiva do que saudável controles, talvez porque dependem mais do senso visual para suas avaliações corporais (Eshkevari et al., 2012). As relações entre as diferentes formas de consciência corporal são, naturalmente, complexas, mas pode haver algo na idéia de que precisamos fazer mais percepção e menos visão: "pode ​​ser que se visualizando mais a partir de uma perspectiva baseada em aparência, como em si mesmo – a objeção, distorce a experiência interoceptiva do eu corporal "(Eshkevari et al., 2012, p. 826).

Esclarecimentos

Agora, tempo para algumas advertências e qualificações. Em primeiro lugar, claro, não estou dizendo que toda "distração" é ruim. Ouvir música, ler, até mesmo redes sociais, pode, naturalmente, ter efeitos amorosos e terapêuticos, ou ser divertido, ou simplesmente aliviar o tédio; usado judiciosamente, eles podem até aumentar nossa capacidade de presença, como um tambor para uma tempestade. Eu escuto muita música durante a condução, talvez porque a falta de ruído ambiente significa que há uma tela mais neutra na qual a batida e as letras podem ajudar minha consciência a se sentar feliz em algum lugar entre todas as habilidades complexas necessárias para dirigir bem e os pensamentos que podem fique ocioso. Então, minha sugestão é exatamente isso quando nos envolvemos nessas atividades não por direito próprio, mas como cenários para outras atividades, e quando também não são mais a exceção, mas a norma, elas podem prejudicar.

Também não estou dizendo que a ausência de distração é, por definição, boa para nós. Podemos ser profundamente auto-focados nos caminhos mais destrutivos, e estes incluem a auto-objetivação: penso novamente na expressão do insatisfeito e intensamente programático auto-polimento na mulher pelo grupo. (Provavelmente estou sendo profundamente injusto com ela, e na verdade ela não está estudando sua linha de biquíni, mas refletindo atentamente o último bit de teoria do campo quântico que ela leu no quarto antes que ela desceu).

E, finalmente, não estou dizendo que o que devemos apontar é um estado semelhante a um Zen, de plena unidade meditativa com nossos corpos como partes inseparáveis ​​de um universo infinito – pelo menos não o tempo todo. A questão de onde o espectro (ou onde no espaço multidimensional) de maneiras de se engajar com nossos corpos algum tipo de ideal cotidiano pode mentir – e onde os pontos finais são – é uma questão para outro momento.

Mas talvez haja algo na hipótese de que, se o modo padrão de ser não é a experiência do meu corpo como um agente de atuação capaz, então preciso ter certeza de que essas experiências não desaparecem completamente. Preciso do suficiente dessas experiências para evitar que eu trate meu corpo como algo que parece em vez de fazer . E que quando a norma não é uma encarnação enativa, é fácil ser puxado para experimentar nossos corpos, particularmente por meio de avisos ambientais que estimulam a objetivação corporal (por exemplo, espelhos) ou insatisfação objetivadora (por exemplo, publicidade aérea). E então, nossas experiências de nós mesmos são mais propensas a ser como sujeito e objeto divorciado um do outro: eu versus meu corpo, não eu como meu corpo. Nós passamos pouco tempo como nossos corpos, e quando há uma chance de, muitas vezes nós deixamos passar o passado por causa da agarração e da pegadinha de pistas para julgar. (Veja van Vugt e Broers 2016 sobre a "aderência" de pensamentos intrusivos mentais e sua correlação negativa com a atenção plena.)

Formas de avaliar seu corpo

Vamos voltar por um momento para a sub-hipótese de que não importa muito se sua auto-avaliação corporal vem com um veredicto positivo ou negativo. Estou ciente de que dizer que não há diferença entre avaliar a aparência positivamente ou negativamente pode ser perigoso, e não quero dizer isso. Mas eu significo que os dois têm a mesma estrutura subjacente: o processo começa o mesmo e, em seguida, diverge em algum ponto posterior para alcançar um veredicto mais negativo ou mais positivo. Então, talvez tudo caia em proporções: se há muito mais acontecendo em sua vida em que seu corpo não é um objeto para você, ótimo – decidir que parece sexy esta noite é bom. Caso contrário, e esse tipo de auto-avaliação tem muita importância em sua vida – então talvez haja um problema.

As auto-avaliações sobre as quais me concentrei são as corporais: tratar o corpo de alguém como um objeto e não como um sujeito, geralmente através do sentido visual – eu sou bonita, magro, bronzeado, tonificado o suficiente? Mas eles podem assumir outras formas também: sou forte, apto, inteligente, altruísta o suficiente?

Os casos paradigmáticos derivam seu poder do modo como o sentido visual pode ignorar todo o raciocínio, e dar um salto para a conclusão não suficientemente bonita . Por que é importante que eu seja suficientemente bonito, geralmente não é determinado: o julgamento estético é rápido, e tudo o que existe. Você pode aprender a retroceder e descompactá-lo, embora isso leve esforço.

Os casos não visuais e não perceptuais são mais interessantes, porque a linha divisória entre tratar-se como sujeito e como objeto é tão difícil de traçar quando é uma questão de habilidades e não de aparências. Se, no ginásio, comparo minha própria performance, e muito menos com meu físico, com a de outra mulher, e me acham querendo ser (ou olhar) mais forte do que ela, esse é um caso bastante claro de auto-objetivação: estou em pé julgar-me e fazer minhas ações não ser para si, mas para a avaliação do meu órgão de atuação contra a outra pessoa. O mesmo vale para sentir os olhos de outras pessoas em mim enquanto eu me preparo para levantar, mesmo ajustando meus comportamentos para se encaixar em alguma imagem que eu possa querer transmitir – de um esquecimento confiante, diga. Se, por outro lado, concentrei todos os meus sentidos com precisão no elevador que estou prestes a tentar, e preencha meus pulmões com ar e pise na barra e dê um passo atrás com ele e verifique meu posicionamento no pé – bem, onde Eu classificar isso? Em alguns sentidos, qualquer foco em si mesmo é uma objetificação ( eu olhando meus pés), mas no sentido mais significativo, todas essas micro-ações estão voltadas para a ação atual, como sujeito: posso levantar esse peso ou não? Eu sou um sistema complexo que atua através de múltiplas formas de feedback incorporado e feedforward para realizar esse movimento complexo. Em seguida, há casos intermediários: se eu ficar frustrado comigo mesmo por não conseguir um levantamento, é que a autocrítica também é auto-objetiva, ou eu apenas quero ser um sujeito mais capaz?

Quando você pensa o suficiente, pode sentir que toda a idéia corre o risco de se desintegrar. Para começar, nosso idioma não evoluiu bem para transmitir a autopercepção como algo diferente da auto-separação; Todos os possessivos com os quais falamos de si como divididos entre o corpo (o que eu próprio) e a mente (o verdadeiro eu) são difíceis de afastar-se. Mesmo a frase onipresente "imagem corporal" implica e encoraja uma redução do corpo para uma entidade estaticamente imagem, separada da minha experiência dinâmica. É assim que os psicólogos devem estar convidando as pessoas a pensar sobre suas relações com seu corpo? É bastante importante dizer que isso se tornou a abreviatura padrão para esses relacionamentos?

E então, há o fato de que somos criaturas sociais cuja sobrevivência sempre dependia de ler as mentes de outras pessoas: intuir com mil mecanismos complexos e altamente evoluídos se esta pessoa está prestes a tentar roubar minha comida, me dizer uma mentira ou me pegar grávida. Uma grande parte dessas operações constantes de cognição social é a compreensão de que eu crie tais impressões sobre outras pessoas também, e que eu posso modular essas impressões, por meio de um crescimento cada vez mais sofisticado. Não podemos simplesmente desligar tudo, embora aproximar-se pode sentir-se amável. Eu gosto de fazer isso removendo-me de outras pessoas. Eu me sinto mais profundamente calmo e livre quando tenho espaço e silêncio ao meu redor, de preferência um vasto espaço, como no deserto californiano, com ninguém além de salvar talvez uma ou duas pessoas que conheço e confie e onde os jogos de auto-monitoramento são dissolvidos fora da existência por estruturas muito mais vastas e mais impassíveis do que o que chamamos de civilização humana.

Talvez este seja um dos motivos pelos quais a maioria das pessoas nas grandes cidades parece tão miserável a maior parte do tempo: o desequilíbrio entre indícios de encarnação e autoobservação é tão grande. (O vandalismo construtivo contra anúncios em espaços públicos confronta parte do problema.) Mas, para a maioria de nós, retirar-se para a região selvagem não é realmente uma solução – para mais do que os ressaltos "fora da grade", de qualquer maneira. Talvez, à medida que a sofisticação de nossas ferramentas para a cognição social cresce, precisamos crescer com ela. Mas, novamente, pode haver uma lição bastante simples para aprender: tudo se resume a proporções, à frequência e duração dos tempos em que somos nossos corpos como sujeitos, ou avaliá-los como objetos. Talvez, quanto mais constantemente, somos confrontados com convites para nos vermos como verdadeiros ou imaginados, outros, de forma mais concertada, precisamos escolher não – não pular nas comparações autocríticas, não querer, sem sequer perguntar por que, para seja o mais bonito ou o mais esperto o tempo todo.

Escolhendo presença

E por isso é tudo muito simples. Não se trata da mídia maligna distorcendo nossas mentes e relacionamentos com nossos corpos; É simplesmente sobre a escolha de estar presente. Isso não significa resistir a aproveitar o canto dos pássaros porque pode me tirar da preciosa comunhão com meu corpo infinitamente precioso. Significa apenas fazer espaço para sensações e outras experiências que tenham uma conexão intrínseca com o meu corpo aqui e agora: o canto dos pássaros acima e ao meu redor enquanto eu ando, não o canto dos pássaros no MP3 de ruídos apaixonantes da natureza fluindo para baixo meus canais auditivos do nada.

Talvez essa curva de aprendizado comece com a recuperação do vasto território de todos os dias que possa ser moldada por experiências de nós mesmos atuando forte e habilmente (ou apenas competentemente) no mundo. Este não é eu como reflexão bidimensional, nem eu como um eco fraco para as letras do último single de Nicki Minaj, nem eu em três retira dos esforços de meus membros, nem eu pego em um momento congelado de imperfeição digital, nem Eu precisando sinalizar para quem está assistindo que estou ocupado engajado em não me envolver com eles, nem com medo de onde minha mente me guie ou não me guie se nesta caminhada, eu apenas ando em vez de chamar alguém.

Este é eu, caminhando, sentindo o calor do outono de Los Angeles vir a conhecer-me, sentindo a tensão de isquiotibiais ligeiramente apertados, sentindo o cócegas de cabelos soltos no meu pescoço, ouvindo o zumbido da rodovia e o latido de um cachorro e o chocalho de uma broca em algum lugar, encontrando o olho do homem que passa, sentindo a inclinação da minha cabeça, sentindo o peso da minha bolsa, sentindo o frio do prédio que me soma, sentindo meus pensamentos deriva entre trabalho e e-mail e comida e piscina e família e volte para mim aqui.

Como seria se este fosse eu muito mais do tempo? O que mais mudaria?

Eu acho que pelo resto do tempo aqui no sol, vou me lembrar:

Lembre-se do equilíbrio entre o tempo gasto como eu, e os tempos passados ​​me avaliam.
Lembre-se que os tempos passaram enquanto eu venho de graça.

…

Ah, e a música e o filme? O epítome da atração sexual: ser visto por uma mulher a quem todos estão assistindo? O último desdobramento do vício no espelho: descobrir que o meu reflexo não é eu?