Quando Martin Luther King, Jr endereçou cientistas sociais

Em setembro de 1967, Martin Luther King Jr., tinha apenas 38 anos de idade, mas já era presidente da Southern Christian Leadership Conference e vencedor do Prêmio Nobel da Paz quando assumiu o pódio na Convenção Anual da APA em Washington, DC

Uma relectura de seu poderoso endereço hoje captura o tom urgente dos anos 60. Nele, ele pediu aos cientistas sociais da nação que "digam como está". Este endereço para a convenção APA pelo convite da SPSSI foi dirigido a "amigos preocupados de boa vontade" e foi seu pedido à comunidade de ciências sociais para ajudar a mudar uma sociedade "envenenada em sua alma pelo racismo".

Aqui está o texto completo de seu discurso. Seja tão inspirado para usar a ciência para uma política sólida, como os cientistas devem ter sido quando saíram da convenção em 1967.

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O papel do cientista comportamental no movimento dos direitos civis

É sempre uma experiência muito rica e gratificante quando posso tirar uma breve pausa das exigências do dia-a-dia de nossa luta pela liberdade e dignidade humana e discutir as questões envolvidas nessa luta com amigos preocupados de boa vontade em todo o país . É particularmente um grande privilégio discutir essas questões com os membros da comunidade acadêmica, que constantemente estão escrevendo e lidando com os problemas que enfrentamos e que têm a enorme responsabilidade de moldar as mentes de homens e mulheres jovens em todo o país.

O Movimento dos Direitos Civis precisa da ajuda de cientistas sociais.

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No prefácio de seu livro, Applied Sociology (1965), SM Miller e Alvin Gouldner afirmam: "É a missão histórica das ciências sociais permitir que a humanidade tome posse da sociedade". Daqui resulta que para os negros que são substancialmente excluídos de A ciência é necessária ainda mais desesperadamente do que para qualquer outro grupo da população.

Para os cientistas sociais, a oportunidade de servir com um propósito vital é um desafio humanista de distinção rara. Os negros também estão ansiosos para um encontro com a verdade e a descoberta. Estamos conscientes de que os cientistas sociais, ao contrário de alguns de seus colegas nas ciências físicas, foram poupados dos sentimentos de culpa que assistiram à invenção de armas nucleares de destruição. Os cientistas sociais, em geral, têm a sorte de extirpar o mal e não inventá-lo.

Se o negro precisa das ciências sociais para a direção e para a autocompreensão, a sociedade branca está em necessidade ainda mais urgente. A América branca precisa entender que é envenenada em sua alma pelo racismo e o entendimento precisa ser cuidadosamente documentado e conseqüentemente mais difícil de rejeitar. A crise atual surge porque, embora seja historicamente imperativo que nossa sociedade dê o próximo passo para a igualdade, nos encontramos psicologicamente e socialmente presos. Muitos americanos brancos estão horrorizados não com as condições da vida negra, mas com o produto dessas condições – o próprio Negro.

A América branca procura manter as paredes da segregação substancialmente intactas enquanto a evolução da sociedade e o desespero do negro estão fazendo com que elas se desintegrem. A maioria branca, despreparada e indecente a aceitar mudanças estruturais radicais, está resistindo e produzindo caos enquanto se queixa de que, se não houvesse nenhum caos, viria uma mudança ordenada.

Os negros querem que o cientista social se dirija à comunidade branca e "diga como está". A América branca tem uma terrível falta de conhecimento sobre a realidade da vida negra. Uma das razões em que alguns avanços foram feitos no Sul durante a última década foi a descoberta pelos brancos do norte dos fatos brutais da vida segregada do sul. Foi o negro que educou a nação através da dramatização dos males através de protestos não-violentos. O cientista social desempenhou pouco ou nenhum papel na divulgação da verdade. O movimento de ação negro com coragem crua o fez praticamente sozinho. Quando a maioria do país não podia viver com os extremos da brutalidade que eles testemunharam, os remédios políticos foram promulgados e os costumes foram alterados.

Esses avanços parciais foram, no entanto, limitados principalmente ao Sul e o progresso não se espalhou automaticamente por todo o país. Havia também pouca profundidade nas mudanças. A América branca parou o assassinato, mas não é o mesmo que ordenar fraternidade; nem o fim do linchamento é o mesmo que a inauguração da justiça.

Depois de alguns anos de unidade branca negra e de sucesso parcial, a América branca mudou de marcha e entrou em marcha atrás. Os negros, vivos com esperança e entusiasmo, enfrentaram uma resistência branca fortemente endurecida em todos os níveis e tensas tensões em episódios esporádicos de violência. Novas linhas de hostilidade foram desenhadas e a era dos bons sentimentos desapareceu.

A década de 1955 a 1965, com seus elementos construtivos, nos enganou. Todos, ativistas e cientistas sociais, subestimaram a quantidade de violência e raiva que os negros estavam reprimindo e a quantidade de fanatismo que a maioria branca estava disfarçada.

A ciência deveria ter sido mais empregada para alertar-nos de que o negro, após 350 anos de deficiência, mergulhado em uma intrincada rede de barreiras contemporâneas, não poderia ser introduzido na igualdade por mudanças tentativas e superficiais.

Os protestos não-violentos de massa, uma invenção social dos negros, foram efetivos em Montgomery, Birmingham e Selma ao forçar a legislação nacional que serviu para mudar a vida dos negros o suficiente para conter explosões. Mas quando as mudanças foram confinadas ao Sul sozinho, o Norte, na ausência de mudança, começou a seethe.

O movimento da liberdade não adaptou suas táticas às diferentes e únicas condições urbanas do norte. Não conseguiu ver que as marchas não-violentas no sul eram formas de rebelião. Quando os negros tomaram as ruas e as lojas, a sociedade do sul abalou suas raízes. Os negros poderiam conter sua raiva quando encontraram os meios para forçar mudanças relativamente radicais em seu ambiente.

No norte, por outro lado, as manifestações de rua não eram nem uma expressão leve da militância. A turbulência das cidades absorve as manifestações como um simples drama transitório, que é comum na vida da cidade. Sem uma tática mais efetiva para perturbar o status quo, a estrutura de poder poderia manter sua intransigência e hostilidade. No vácuo da inação, a violência e os tumultos fluíram e um novo período foi aberto.

Distúrbios urbanos.

Os distúrbios urbanos devem agora ser reconhecidos como fenômenos sociais duráveis. Eles podem ser deplorados, mas eles estão lá e devem ser entendidos. Os tumultos urbanos são uma forma especial de violência. Não são insurreições. Os manifestantes não estão buscando aproveitar o território ou conseguir o controle das instituições. Eles são principalmente destinados a chocar a comunidade branca. Eles são uma forma distorcida de protesto social. O saque que é o seu principal recurso serve muitas funções. Ele permite que os negros mais enfurecidos e privados adotem bens de consumo com a facilidade que o homem branco faz usando sua bolsa. Muitas vezes o negro nem quer o que ele toma; ele quer a experiência de tomar. Mas acima de tudo, alienado da sociedade e sabendo que esta sociedade aprecia bens acima das pessoas, ele o choca abusando dos direitos de propriedade. Há, portanto, elementos da catarse emocional no ato violento. Isso pode explicar por que a maioria das cidades nas quais os tumultos ocorreram não teve repetição, mesmo que as condições causais permaneçam. Também é digno de nota que a quantidade de danos físicos feitos a pessoas brancas além da polícia é infinitesimal e em Detroit brancos e negros saqueados em unidade.

Um julgamento profundo dos tumultos de hoje foi expressado por Victor Hugo há um século. Ele disse: "Se uma alma é deixada na escuridão, os pecados serão cometidos. O culpado não é aquele que comete o pecado, mas aquele que causa a escuridão ".

Os políticos da sociedade branca causaram a escuridão; eles criam discriminação; eles estruturaram favelas; e perpetuam o desemprego, a ignorância e a pobreza. É incontestável e deplorável que os negros tenham cometido crimes; mas são crimes derivados. Eles nascem dos crimes maiores da sociedade branca. Quando pedimos aos negros que respeitem a lei, permitamos também que o homem branco respeite a lei nos guetos. Dia após dia, ele viola as leis de bem-estar para privar os pobres de suas escassas aposentadorias; viola flagrantemente códigos e regulamentos de construção; sua polícia se burla da lei; e ele viola leis sobre igualdade de emprego e educação e as provisões para serviços cívicos. As favelas são a obra de um sistema vicioso da sociedade branca; Os negros vivem neles, mas não os fazem mais do que um prisioneiro faz uma prisão. Digamos corajosamente que se as violações da lei pelo homem branco nas favelas ao longo dos anos fossem calculadas e comparadas com a quebra de lei de alguns dias de tumultos, o criminoso endurecido seria o homem branco. Muitas vezes, são coisas difíceis de dizer, mas venho ver mais e mais que é necessário pronunciar a verdade para lidar com os grandes problemas que enfrentamos em nossa sociedade.

Guerra do Vietnã.

Há outra causa de tumultos que é muito importante para mencionar casualmente – a guerra no Vietnã. Aqui novamente, estamos lidando com uma questão controversa. Mas estou convencido de que a guerra no Vietnã tem causado estragos com nossos destinos domésticos. As bombas que caem no Vietnã explodem em casa. Não demora muito para ver o grande prejuízo que esta guerra fez com a imagem da nossa nação. Ele deixou nosso país politicamente e moralmente isolado no mundo, onde nossos únicos amigos passam a ser muçulmanos como Taiwan, Tailândia e Coréia do Sul. Os principais aliados do mundo que estiveram conosco em guerra e paz não estão conosco nesta guerra. Como resultado, nos encontramos isolados social e politicamente.

A guerra no Vietnã arruinou o Acordo de Genebra. Isso prejudicou gravemente as Nações Unidas. Isso exacerbou o ódio entre os continentes, e pior ainda, entre as raças. Isso frustrou nosso desenvolvimento em casa, dizendo aos nossos cidadãos desfavorecidos que colocamos demandas militares insaciáveis ​​acima de suas necessidades mais críticas. Isso contribuiu bastante para as forças de reação na América e fortaleceu o complexo militar-industrial, contra o qual mesmo o presidente Eisenhower nos advertiu solenemente. Praticamente destruiu o Vietnã e deixou milhares de jovens americanos e vietnamitas mutilados e mutilados. E expôs o mundo inteiro ao risco de guerra nuclear.

Quando olhei o que esta guerra estava fazendo para nossa nação e para a situação doméstica e para o movimento dos Direitos Civis, achei necessário falar com força contra ela. O meu discurso contra a guerra não foi sem críticas. Há aqueles que me dizem que eu devo ficar com os direitos civis e ficar em meu lugar. Só posso responder que lutei muito e demorou muito para terminar as acomodações públicas segregadas para segregar minhas próprias preocupações morais. É minha profunda convicção de que a justiça é indivisível, que a injustiça em qualquer lugar é uma ameaça para a justiça em todos os lugares. Para aqueles que me dizem que estou machucando o movimento dos Direitos Civis e pergunto: "Você não acha que, para ser respeitado, e para recuperar o apoio, você deve parar de falar contra a guerra?" Só posso dizer isso Eu não sou um líder de consenso. Não procuro determinar o que é certo e errado ao fazer uma pesquisa de galope para determinar a opinião da maioria. E é novamente minha profunda convicção de que, em última instância, um líder genuíno não é um pesquisador de consenso, mas um misturador de consenso. Em alguns cargos, a covardia faz a pergunta: "É seguro?". A conveniência faz a pergunta: "É político?" Vanity faz a pergunta: "É popular?" Mas a consciência deve fazer a pergunta: "É certo?" "E chega um momento em que é preciso tomar uma posição que não é nem segura, nem política, nem popular. Mas é preciso tomar isso porque está certo. E é aí que eu me encontro hoje.

Além disso, estou convencido, mesmo que a guerra continue, de que um verdadeiro e importante ato de preocupação fará mais para acabar com os tumultos do que o desdobramento mais massivo de tropas.

Desemprego.

O desemprego da juventude negra varia até 40% em favelas. Os tumultos são quase inteiramente eventos juvenis – a faixa etária dos participantes é de 13 a 25. Que hipocrisia é falar de salvar a nova geração – para torná-la a geração de esperança – ao consignar isso no desemprego e provocando-o a alternativas violentas .

Quando nossa nação estava em falência na década de 30, criamos uma agência para fornecer empregos a todos em seu nível de habilidade existente. Em nossa grande riqueza hoje, qual é a desculpa para não criar uma agência nacional para o pleno emprego imediatamente?

O outro programa que daria realidade à esperança e à oportunidade seria a demolição das favelas para serem substituídas por habitação decente construída pelos moradores dos guetos.

Esses programas não são apenas eminentemente sólidos e de vital importância, mas eles têm o apoio de uma esmagadora maioria dos brancos e negros. O Harris Poll, em 21 de agosto de 1967, revelou que um surpreendente 69% do país apoia um programa de obras para proporcionar emprego a todos e um igualmente impressionante 65% aprova um programa para derrubar as favelas.

Existe um programa e há uma grande maioria de apoio para isso. No entanto, a administração e o Congresso manipulam propostas triviais para limitar os custos em uma aposta extravagante com desastre.

O presidente lamentou que não possa persuadir o Congresso. Ele pode, se a vontade está lá, ir ao povo, mobilizar o apoio das pessoas e, desse modo, aumentar substancialmente o seu poder para persuadir o Congresso. Nossa tarefa mais urgente é encontrar as táticas que moverão o governo independentemente do quão determinado resistir.

Desobediência civil.

Acredito que teremos que encontrar o meio militante entre os tumultos, por um lado, e a súplica fraca e tímida para a justiça, por outro lado. Esse meio termo, eu acredito, é a desobediência civil. Pode ser agressivo, mas não violento; pode desligar mas não destruir. O planejamento específico levará algum estudo e análise para evitar erros do passado quando foi empregado em uma escala muito pequena e sustentado de forma muito breve.

A desobediência civil pode restaurar a unidade negro-branco. Houve algumas vozes brancas saudáveis ​​muito importantes, mesmo durante os momentos mais desesperados dos tumultos. Um dos motivos é que a crise urbana cruza a crise negra na cidade. Muitos decisores brancos podem cuidar pouco de salvar os negros, mas eles devem se preocupar em salvar suas cidades. A grande maioria da produção é criada nas cidades; A maioria dos americanos brancos vivem neles. Os subúrbios aos quais eles fogem não podem existir distantes das cidades. Portanto, elementos brancos poderosos têm objetivos que se mesclam com os nossos.

Papel para o cientista social

Agora, existem muitos papéis para cientistas sociais para resolver esses problemas. Kenneth Clark disse que os negros são movidos por um instinto suicida em tumultos e os negros sabem que há uma verdade trágica nesta observação. Os cientistas sociais também devem divulgar o instinto de suicídio que governa a administração e o Congresso em sua falta total de resposta construtiva.

Quais outras áreas existem para os cientistas sociais para ajudar o movimento dos direitos civis? Há muitos, mas eu gostaria de sugerir três porque eles têm uma qualidade urgente.

A ciência social pode procurar algumas respostas ao problema da liderança negra. E. Franklin Frazier, em seu trabalho profundo, a burguesia negra, colocou dolorosamente a tendência do negro móvel para se separar de sua comunidade, se divorciou da responsabilidade para com ela, enquanto não conseguiu aceitação na comunidade branca. Houve melhorias significativas nos dias em que pesquisou Frazier, mas qualquer pessoa conhecedora da vida negra sabe que a classe média ainda não tem peso. Cada motim teve um forte tom de hostilidade de negros de classe baixa em direção ao negro afluente e vice-versa. Nenhum estudo contemporâneo de profundidade científica estudou totalmente este problema. A ciência social deve ser capaz de sugerir mecanismos para criar uma unidade negra saudável e um senso de pessoas, enquanto o processo de integração prossegue.

Como um exemplo desta lacuna na pesquisa, não há estudos, a meu ver, para explicar adequadamente a ausência de liderança sindical negra. Oito e cinco por cento dos negros são pessoas que trabalham. Cerca de dois milhões estão em sindicatos, mas em 50 anos produzimos apenas um líder nacional-A. Philip Randolph.

A discriminação explica muito, mas não tudo. A imagem é tão escura, mesmo alguns raios de luz podem sinalizar uma direção útil.

Ação política.

A segunda área para o exame científico é a ação política. Nas últimas duas décadas, os negros gastaram mais esforço na busca da franquia do que em todas as outras campanhas combinadas. Demonstrações, sit-ins e marchas, embora mais espetaculares, são reduzidas pelo enorme número de horas-homem gastas para registrar milhões, particularmente no sul. Organizações negras de militantes extremos a persuasão conservadora, líderes negros que nem sequer conversavam entre si, todos concordaram com a importância fundamental da votação. Stokely Carmichael disse que o poder negro significa o voto e Roy Wilkins, enquanto diz que o poder negro significa morte negra, também buscou energicamente o poder da votação.

Um recente trabalho importante dos cientistas sociais, Matthew e Prothro, conclui que "os benefícios concretos derivados da franquia – nas condições que prevalecem no Sul – foram muitas vezes exagerados.", Essa votação não é a chave que irá desbloquear a porta para igualdade racial porque "os ganhos concretos mensuráveis ​​do voto negro no Sul não serão revolucionários" (1966).

James A. Wilson apóia essa visão, argumentando: "Por causa da estrutura da política americana e da natureza da comunidade negra, a política negra alcançará apenas objetivos limitados" (1965).

Se a sua conclusão pode ser apoiada, o grande esforço que os negros investiram nos últimos 20 anos foi na direção errada e o principal pilar de sua esperança é um pilar de areia. Meu próprio instinto é que esses pontos de vista são essencialmente errôneos, mas devem ser examinados seriamente.

A necessidade de um estudo científico massivo penetrante sobre este assunto não pode ser exagerada. O Lipset em 1957 afirmou que uma limitação no foco na sociologia política resultou em uma falha em muitas pesquisas contemporâneas para considerar uma série de questões teóricas significativas. O tempo é curto para as ciências sociais para iluminar esta área extremamente importante. Se o impulso principal do esforço negro foi, e permanece, substancialmente irrelevante, podemos enfrentar uma agonizante crise de teoria tática.

A terceira área de estudo diz respeito a mudanças psicológicas e ideológicas em negros. Agora está na moda ser pessimista. Inegavelmente, o movimento da liberdade encontrou contratempos. No entanto, ainda acredito que existem aspectos significativos do progresso.

Os negros de hoje estão experimentando uma transformação interior que os libera da dependência ideológica da maioria branca. O que penetrou substancialmente em todos os estratos da vida negra é a idéia revolucionária de que a filosofia e a moral da sociedade branca dominante não são sagrados ou sagrados, mas em todos os aspectos são degenerados e profanos.

Os negros têm sido oprimidos por séculos não apenas por laços de servidão econômica e política. O pior aspecto de sua opressão foi sua incapacidade de questionar e desafiar os preceitos fundamentais da sociedade em geral. Os negros têm sido loath no passado para lançar quaisquer desafios fundamentais, porque foram coagidos e condicionados a pensar no contexto da ideologia branca dominante. Isso está mudando e novas tendências radicais estão aparecendo no pensamento negro. Eu uso radical no sentido amplo para me referir ao alcance das raízes.

Dez anos de luta sensibilizaram-se e abriram os olhos do negro para alcançar. Pela primeira vez na sua história, os negros tomaram consciência das causas mais profundas da crudeza e da crueldade que governavam as respostas da sociedade branca às suas necessidades. Eles descobriram que sua situação não era uma conseqüência de um preconceito superficial, mas era sistêmica.

Os derrubados golpes de contra-ataque e frontlas machucaram o negro, mas também o despertaram e revelaram a natureza do opressor. Perder ilusões é ganhar a verdade. Os negros tornaram-se mais sábios e mais maduros e estão ouvindo mais claramente aqueles que levantam questões fundamentais sobre nossa sociedade se os críticos são negros ou brancos. Quando este processo de consciência e independência cristaliza, cada repreensão, cada evasão, se torna um golpe de martelo na cunha que divide o negro da sociedade em geral.

A ciência social é necessária para explicar onde esse desenvolvimento vai nos levar. Estamos nos afastando, não da integração, mas da sociedade que tornou um problema em primeiro lugar? Quão profundo e a que velocidade de velocidade esse processo está ocorrendo? Estas são algumas questões vitais a serem respondidas se quisermos ter um senso claro de nossa direção.

Sabemos que não encontramos as respostas para todas as formas de mudança social. Conhecemos, no entanto, que encontramos algumas respostas. Nós conseguimos e estamos confiantes. Nós também sabemos que somos confrontados agora com complexidades muito maiores e ainda não descobrimos toda a teoria que precisamos.

E posso dizer juntos, devemos resolver os problemas aqui mesmo na América. Como eu disse uma e outra vez, os negros ainda têm fé na América. Os negros ainda têm fé em um sonho de que todos viveremos juntos como irmãos neste país de abundância um dia.

Mas fiquei angustiado quando li no New York Times de 31 de agosto de 1967; que um sociólogo da Universidade Estadual do Michigan, o presidente extrovertido da American Sociological Society, declarou em San Francisco que os negros teriam a chance de encontrar uma comunidade negra toda na América do Sul: "que os vales da Cordilheira dos Andes sejam um ideal lugar para os negros americanos construirem um segundo Israel ". Ele declarou ainda que" o governo dos Estados Unidos deveria negociar uma terra remota, mas fértil, no Equador, no Peru ou na Bolívia para essa deslocalização ".

Eu sinto que é bastante absurdo e assustador que um cientista social líder hoje sugira aos negros, que depois de todos esses anos de sofrer uma exploração e investimento no sonho americano, que devemos dar uma volta e correr neste momento em história. Eu digo que não vamos correr! O professor Loomis comparou mesmo a tarefa de deslocalização do negro para a tarefa de deslocalização dos judeus em Israel. Os judeus foram feitos exilados. Eles não escolheram abandonar a Europa, foram expulsos. Além disso, Israel tem uma tradição profunda e raízes bíblicas para os judeus. O Muro das Lamentações é um bom exemplo dessas raízes. Eles também tiveram ajuda financeira significativa dos Estados Unidos para o esforço de deslocalização e reconstrução. Qual tradição os Andes, especialmente o vale da Cordilheira dos Andes, têm para os negros?

E afirmo, neste momento, que mais uma vez devemos reafirmar nossa crença em construir uma sociedade democrática, na qual os negros e os brancos possam viver juntos como irmãos, onde todos iremos ver que a integração não é um problema, mas uma oportunidade de participar na beleza da diversidade.

O problema é profundo. É gigantesco em extensão e caótico em detalhes. E não acredito que seja resolvido até que exista uma espécie de descontentamento cósmico no peito de pessoas de boa vontade em todo o país.

Existem certas palavras técnicas em cada disciplina acadêmica que logo se tornam estereótipos e até clichês. Toda disciplina acadêmica tem sua nomenclatura técnica. Vocês que estão no campo da psicologia nos deram uma ótima palavra. É a palavra desajustada. Esta palavra provavelmente é usada mais do que qualquer outra palavra em psicologia. É uma boa palavra; certamente é bom que, ao lidar com o que a palavra implica, você está declarando que o desajuste destrutivo deve ser destruído. Você está dizendo que todos devem procurar a vida bem ajustada para evitar personalidades neuróticas e esquizofrênicas.

Mas, por outro lado, estou certo de que reconheceremos que há algumas coisas em nossa sociedade, algumas coisas em nosso mundo, às quais nunca devemos ser ajustados. Há algumas coisas a respeito das quais sempre devemos ser desajustados se quisermos ser pessoas de boa vontade. Nunca devemos nos ajustar à discriminação racial e à segregação racial. Nunca devemos nos ajustar à fanatismo religioso. Nunca devemos nos ajustar às condições econômicas que levam as necessidades dos muitos para dar luxos aos poucos. Nunca devemos nos ajustar à loucura do militarismo e aos efeitos autodestrutivos da violência física.

Em um dia em que os Sputniks, os Exploradores e as Geminis estão correndo pelo espaço exterior, quando os mísseis balísticos guiados estão esculpindo as estradas da morte através da estratosfera, nenhuma nação pode finalmente ganhar uma guerra. Não é mais uma escolha entre violência e não violência, é a não-violência ou a inexistência. Como o presidente Kennedy declarou: "A humanidade deve pôr fim à guerra, ou a guerra acabará com a humanidade". E, portanto, a alternativa ao desarmamento, a alternativa à suspensão no desenvolvimento e uso de armas nucleares, a alternativa ao fortalecimento da Nações Unidas e eventualmente desarmando o mundo inteiro, pode ser uma civilização mergulhada no abismo da aniquilação. Nosso habitat terrenal será transformado em um inferno que até Dante não poderia imaginar.

Desajuste criativo.

Assim, pode ser que o nosso mundo esteja com extrema necessidade de uma nova organização, a Associação Internacional para o Avanço do Desajuste Criativo. Os homens e as mulheres deveriam ser tão desajustados quanto o profeta Amós, que no meio das injustiças de sua época, poderia gritar em palavras que ecoavam ao longo dos séculos: "Deixe a justiça descer como águas e justiça como uma corrente poderosa"; ou tão desajustado quanto Abraham Lincoln, que no meio de suas vacilações finalmente chegou a ver que esta nação não poderia sobreviver a meio escravo e meio livre; ou tão desajustado como Thomas Jefferson, que em meio a uma era incrivelmente ajustada à escravidão, poderia arranhar as páginas da história, palavras elevadas a proporções cósmicas: "Nós consideramos essas verdades serem evidentes, que todos os homens são criados iguais. Que eles são dotados por seu criador com certos direitos inalienáveis. E isso entre eles é a vida, a liberdade e a busca da felicidade. "E por meio de um desajuste tão criativo, poderemos sair da horrível e desolada meia-noite da desumanidade do homem para o homem, no brilho e brilho da manha de liberdade e justiça .

Não perdi a esperança. Devo confessar que estes dias foram muito difíceis para mim pessoalmente. E estes foram dias difíceis para cada líder de direitos civis, para todo amante da justiça e da paz.