Abu Bakr Ba'asyir, suposto líder de Jamaah Islamiyah na Indonésia, o grupo responsável por vários bombardeios, incluindo a boate de Bali, disse: "O objetivo da jihad é buscar a bênção de Deus".
O Rev. Paul Hill, que atirou e matou um médico e um guarda-corpo em frente a uma clínica de saúde feminina nos Estados Unidos, escreveu na prisão "Eu continuei a levantar meu coração ao Senhor, agradecido pelo sucesso. Não faltei na minha missão e não me falhou. O Senhor tinha feito grandes coisas através de mim … Logo eu estava sozinho em uma grande célula de um homem e podia dirigir todos os meus elogios e graças ao Senhor. Eu repetidamente cantei uma música … "Nosso Deus é um Deus incrível": Ele é … [Eu] nunca cessar [d] alegria no Senhor por tudo o que Ele havia feito. "
Após o bombardeio no trem de Madri, os perpetradores emitiram uma declaração em que disseram: "Nós escolhemos a morte como um caminho para a vida enquanto você escolheu a vida que é um caminho até a morte".
Todos esses exemplos, e há muitos, muitos mais, indicam que os terroristas com motivação religiosa experimentam seus compromissos violentos como uma forma de esforço espiritual: eles agem em nome do divino, seus objetivos refletem um propósito final e uma preocupação com a ética, eles procuram experimentar uma realidade divina em suas ações; ao se entregarem a uma causa maior, transcendem o eu e buscam uma integração com uma realidade maior. Tanto quanto aqueles que estão fora de seus movimentos podem considerá-los como maus e criminosos, aos seus olhos através da violência e da matança, eles estão buscando os bens mais elevados da moral e do espiritual: a comunidade sagrada, a purificação da raça humana, o reino da justiça e da justiça, imortalidade e união com Deus.
O que isso tem a ver com psicologia? Uma série de estudos sobre o impacto psicológico de considerar uma atividade como sagrada descobriram que aqueles que denotam uma faceta da vida como lugar sagrado têm maior prioridade nesse aspecto da vida, investem mais energia nele e derivam mais significado do que acontece com coisas não designadas como sagradas. Denotar algo tão sagrado parece ter consequências emocionais e comportamentais significativas, talvez mesmo que essa seja a jihad ou o aborto final e transformar a América em uma teocracia bíblica, ou restaurar os limites do Israel bíblico, ou purificar a pátria hindu ou converter os Tamil para o budismo.
Estudos também acham que valores sagrados e preocupações finais prevalecem sobre preocupações mais finitas.
O líder de Jamaah Islamiyah na Indonésia disse: "A Jihad é mais importante do que fazer o hajj … Não há melhor ação do que a jihad. Nenhum. A maior ação no Islã é a jihad. Se nos comprometermos com a jihad, podemos negligenciar outras ações ".
O Rev. Paul Hill disse a seus seguidores: "devemos usar todos os meios necessários … esse dever vem diretamente de Deus e não pode ser removido por nenhum governo humano … É praticamente impossível exagerar a importância de manter os princípios eternos e imutáveis do Lei Moral … "
Um jovem somalí que fazia parte de uma coorte que deixou os Estados Unidos para se juntar a El Shabaab na Somália, pelo menos um dos quais morreu em um atentado suicida, disse aos seus colegas: "se fosse apenas nacionalismo, eles poderiam dar dinheiro. Mas a religião os convenceu a sacrificar toda a vida ".
Para o terrorista motivado por motivos religiosos, os atos de violência em nome de Deus se tornam "preocupações últimas", isto é, eles têm precedência sobre compromissos mais mundanos. Como últimas preocupações sagradas, esses atos assumem uma necessidade transcendente e exagerada para o crente. Nos olhos de seus defensores, tais "atos de terror" se tornam uma necessidade espiritual. O amor e o dever da família não devem impedir o dever de Deus ou da terra sagrada. Nenhum compromisso secundário deve ser permitido interferir com o compromisso com a Jihad, com o "não nascido", com o Grande Israel, com o Hindutva. Assim, o terror sagrado é um terror não negociável. Não é de admirar que as pesquisas descobrem que as intervenções antiterroristas que ameaçam ou procuram negociar com terroristas motivados religiosamente evocam maior desprezo e fúria: pedindo a alguém para trocar seus valores finais por ganho financeiro ou maior poder político é universalmente entendido como a voz do diabo . Um ponto crucial a lembrar na formulação de qualquer política de combate ao terrorismo.
O meu ponto de vista não é que o terror sagrado, ou qualquer comportamento religioso, seja apenas motivado por esforços sagrados e objetivos. Claro que não. O meu ponto de vista é que esta pesquisa sugere que, quando um objetivo ou esforço ou movimento assume a pátina do sagrado, isso o modifica de forma significativa. Há muitas pesquisas sendo feitas agora sobre como as pessoas são recrutadas para movimentos terroristas através de grupos que ocorrem naturalmente: conexões familiares e familiares, equipes esportivas, salas de bate-papo na internet. Mas uma vez que a causa é santificada, uma vez que se move da reunião familiar ou da liga de futebol ou a discussão on-line no domínio dos valores sagrados e as preocupações finais, ela muda. Mesmo que os terroristas sejam recrutados principalmente por meio de grupos naturais, uma vez que sua causa é santificada, ela é transformada.
Do mesmo modo, com as motivações clássicas para a ação terrorista, como a política, a etnia e o nacionalismo. Uma vez que a nação, a terra, a raça assume um status final, não é mais uma política simples ou um orgulho grupal. As ações feitas em nome da nação, a terra, a raça tornam-se absolutas, definitivas, santificadas como os exemplos do Partido Nacionalista Hindu (o BJP), ou o Movimento Settler em Israel ou as Nações Arias ou os nazistas mostram. Eles não são apenas políticos escondidos em vestidos religiosos, eles entraram no reino das preocupações finais.
A pesquisa sobre a psicologia dos valores sagrados, os esforços espirituais e a santificação enfatizam alguns dos caminhos cruciais que o terrorismo religioso contemporâneo difere do terrorismo etno-nacionalista e politicamente revolucionário. Não é simplesmente o mesmo antigo terrorismo com uma motivação ou retórica diferente. Devemos reconhecer que, no caso dos jihadistas, dos soldados de identidade cristã, dos nacionalistas hindus e dos colonos israelenses que buscam a purificação etno-religiosa de seus países, cristãos apocalípticos que aguardam o arrebatamento e a fome de Armageddon, os budistas do Sri Lanka e do sul da Ásia que procuram converter ou reprimir suas minorias não-budistas, evocar e invocar o sagrado transforma esses movimentos de formas potencialmente perigosas.
