Você não merece esse bolo – nem você merece

Por que precisamos de uma alternativa melhor à linguagem moralizadora sobre comida?

Não merecer isso é tecido profundamente no tecido da anorexia. Centralmente, claro, é sobre a comida. Eu não mereço comer a não ser que eu esteja com fome há tempo suficiente, a menos que eu tenha me esgotado na esteira, a menos que eu esteja com x kg / lb, a menos que a comida tenha qualidades xyz, a menos que eu tenha desmaiado pelo menos uma vez hoje com fraqueza, a menos que … E as condições se tornem mais numerosas e / ou mais mortíferas, e os tortuosos rituais obsessivo-compulsivos cresçam cada vez mais enredados.

Tudo isso é reforçado pelo código moral distorcido em que a moralidade está associada à rejeição do prazer, e especialmente ao prazer físico – e especialmente para as mulheres, porque os códigos morais (especialmente os religiosos) tendem a ser criados por homens bem servidos pela recusa das mulheres. de seus próprios desejos. Quer se afirme na forma de (por exemplo) violações religiosas / culturais da liberdade das mulheres ou aquelas auto-subjugações encorajadas pelas indústrias de dieta e fitness, uma parte significativa da estrutura subjacente é a mesma: o apetite real é perigoso, e ser negado. Eu faço uma escolha (mais ou menos coagida) de acreditar, de qualquer coisa que eu queira muito, que eu não mereça isso.

A anorexia provavelmente começa, para a maioria das pessoas, como uma resposta a algum aspecto desse sistema de crença amplo e insalubre. Pode ser desencadeada por outra pessoa sistematicamente (intencionalmente ou não) desbastando nossa autoestima, ou emergir em nosso próprio impulso de tomar o controle em um universo incontrolável, ou manifestar-se em querer ser mais magra para ser mais bonita e mais desejável – eles todos têm essa semelhança estrutural (embora também diferenças importantes).

E os padrões de recusa em agir sobre os apetites corpóreos são facilmente incorporados, como os hábitos têm um jeito de fazer, e os hábitos, por sua vez, começam a distorcer os apetites, diminuindo ou intensificando-os ou ambos em alternância ou simultaneamente. Então agora, provavelmente, seria muito mais arriscado agir sobre esses apetites do que teria sido antes, porque eles se tornaram erráticos e não confiáveis. Então, é claro, o aperto de ferro disfarçado de auto-humilhação faz sentido. E em algum momento, o padrão muda de ‘devo comer menos?’ para ‘é OK comer agora?’ E assim, de alguma forma, você chegou ao ponto em que não merecer é apenas um hábito inquestionável, a base do seu dia.

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E esta é a mesma pessoa que decide, um dia no futuro, que o suficiente talvez seja suficiente, e é hora de recuperar. Mas uma coisa é decidir, em teoria, que você não quer mais ficar doente, outra é rebelar-se ativamente contra todos esses hábitos não merecedores. Então você se senta com comida e, se não estiver com fome, ou se não tiver corrido ou trabalhado por dez horas, a comida parece ilegítima; parece demais; muito auto-indulgente; muito fácil; também não você.

Muitas pessoas com quem falo dizem alguma variante sobre isso, porque a recuperação da anorexia parece tão difícil. E a resposta usual da família bem intencionada, amigos, terapeutas e outros. – ou a própria pessoa se antecipando a todas essas pessoas – é ajudá-lo a lembrar ou descobrir todas as razões pelas quais você merece comer: por que você merece estar bem e feliz porque você é uma boa pessoa.

Você pode ou não ser uma pessoa maravilhosamente boa, seja qual for o elemento de seu código moral em particular, com o qual você escolhe se comparar (que doença, inevitavelmente, tornou inseguro) ou deixar que outra pessoa o avalie. Mas, na realidade, isso não leva a nada, porque a sua pontuação moral não tem absolutamente nenhuma relação com o que você merece ou não.

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É tão fácil criar esse elo entre ser bom e ter direitos. Nós o criamos com tanta frequência quando tentamos ser úteis, encorajando alguém a saber que eles merecem a, b ou c. Mas é falso e pernicioso.

É falso porque você não merece nada. Você surgiu como resultado de infinitos e infinitos acontecimentos que se estendem até o alvorecer do universo e além, o que finalmente trouxe o esperma de seu pai e o ovo de sua mãe em contato no exato momento em que todos os outros processos que por sua vez levou a quem você é agora foram desencadeados em toda a sua vasta complexidade. Você é um conglomerado de ocorrências do acaso em um vasto universo de ocorrências fortuitas; o universo não te deve nada.

Nenhum elemento da existência merece nada, e os humanos não são diferentes. É claro que, por sermos diferentes de outras maneiras, fizemos coisas como criar estruturas verbalizadas e institucionalizadas de merecimento, as quais damos rótulos como direitos humanos. Mas essas estruturas são absolutamente criadas e mudam com o tempo à medida que mudamos. Eles não estavam no universo até que nossas palavras e ações os colocassem lá.

Então eu posso decidir dizer que todos os seres humanos merecem ser saudáveis ​​e felizes, mas isso não significa nada, exceto que eu gostaria que fosse verdade, e que eu possa tomar medidas para torná-lo mais provável. Essas ações são as coisas que contam. Se você quer que o mundo seja um lugar melhor para se viver, saia e faça isso (e você será mais feliz no processo). Merecer não precisa entrar nisso.

O mesmo vale para quando eu aplico tais declarações para mim: não é verdade que eu mereço ser feliz e saudável, nem é verdade que eu não mereça ser. Não há nenhum fato sobre isso. Eu sou apenas uma coleção extraordinariamente complexa de células, moléculas, átomos existentes. Merecem ou não juízos de valor que escolho aplicar ou não, dependendo de outro vasto conjunto de circunstâncias contingentes que canalizam coisas como humor e auto-estima e minhas interpretações das interpretações de outras pessoas sobre mim, e tudo o mais que afeta como eu fazer qualquer avaliação momentânea de mim mesmo.

Qual você merece?

Fonte: James Anderson, usado com permissão; e Emily Troscianko

E a razão pela qual merecer é perniciosa? É que se você encorajar alguém a aceitar que ele merece, por exemplo, essa fatia cremosa e açucarada de esponja Victoria sentada no prato na frente deles, dia 12 de sua recuperação (ou dia 2 do resto da vida), você pode levá-los a concordar no final. Mas então diga que você está me persuadindo a reconhecer minha autoestima para que eu tenha mais chances de comer o bolo. Bem, de uma maneira sutil, mas significativa, você me deixou impotente.

Pense no contraste entre isso e alguma outra intervenção cognitivo-comportamental aparentemente semelhante, como reconfigurar a maneira como você se olha no espelho. Seu problema é que você odeia o que vê. A solução envolve primeiro identificar o que contribui para o problema, separando os vários elementos de como você usa o espelho: zerando partes do corpo isoladas, aplicando critérios impossíveis de aceitabilidade para essas partes, descontando a impressão feita por todo o corpo, aproximando-se o espelho com o objetivo de encontrar falhas, saltando diretamente das conclusões estéticas para auto-julgamentos mais amplos, confundindo sensações corporais como plenitude com gordura, e gordura com fealdade e fealdade com estupidez … Então você começa a substituir os mecanismos defeituosos por aqueles que fazem você gostar o que você vê ao invés de odiá-lo: reorientando o seu olhar, desmantelando e antecipando os silogismos, encontrando novas perguntas para perguntar ao espelho, etc. E uma vez que você introduza os novos hábitos, os antigos começam a entrar em colapso, e você gosta do que você vê mais porque, de fato, essas eram todas as razões pelas quais você não gostava do que via. E se nenhuma dessas mudanças ajudar muito, você cavará um pouco mais e encontrará outro colaborador para atacar, até que, basicamente, você se sinta bem diante do espelho mais do que ruim.

Mas compare isso com o que acontece quando tento aplicar o mesmo procedimento para merecer. O problema que quero abordar é que não sinto que mereça esse pedaço de bolo. A solução é (re) descobrir porque eu de fato o mereço: estou muito doente há muito tempo (ou seja, sofri então agora mereço parar de sofrer), ou sempre tentei ser um boa pessoa (ou seja, eu tenho qualidades morais então agora eu mereço uma recompensa), ou algo nesse sentido. Mas o problema é, novamente, que nem ter sofrido nem ter qualidades morais tem algo inerentemente a ver com comer. Então, desta vez há uma lacuna onde a lógica é distribuída. Nada pode preenchê-lo, exceto pseudo-razões, e essas nunca serão muito satisfatórias para uma mente e um corpo que anseiam por saídas, longe da mesa.

Mas você objetará, corretamente, que há um caminho a seguir – ou um caminho de volta, ao longo da cadeia causal – que não se detém nas pseudo-razões, mas as considera críticas ao moinho analítico. As pseudo-razões que apresentamos em nossa tentativa bem-intencionada de nos convencer a comer podem ser como: ninguém deveria sofrer tanto assim (quem disse?), Ou meus muitos atos gentis com os woodlice tornam tudo bem para mim. para comer este bolo (eh?). Mas há boas razões por detrás dessas, e elas exigem que nos façamos perguntas difíceis sobre o que está por trás da linguagem moralizadora do não-merecimento.

Quando digo a mim mesmo que sofri o bastante, estou realmente dizendo que quero parar de sofrer agora? Quando faço o inventário de minhas ações morais, estou dizendo que quero que alguém me diga que eu fiz certo? Quando eu digo que mereço dar uma mordida neste garfo agora, estou dizendo que qualquer uma das razões que eu sempre dei por não merecer isso agora não mais se sustenta: que eu estava com medo de não gostar da comida, com medo de gosto muito, medo de engordar, medo de não ter regras, medo de crescer demais em direções muito imprevisíveis. Ou medo de ser roubado da pretensão de que o que eu finjo acreditar não merecer é, na verdade, a única coisa que me faz sentir poderosa, no controle, superior. Eu amava esse sentimento, embora eu também odiasse; Estou com medo de perdê-lo.

Uma vez que ousamos identificar tudo o que é encoberto pelo conceito moralizador de merecimento, podemos fazer algo a respeito: começar a desmantelar esses medos agindo de forma diferente. Ou podemos decidir que ainda não estamos prontos para isso: que o medo ainda é muito forte e suas conseqüências ainda não são suficientemente ruins para mudarmos. Se isso ainda é verdade agora, pelo menos, fazer a pergunta pode ter chegado um pouco mais perto de dizer sim a ela mais tarde.

E uma vez que começamos a mudar, por exemplo, começando a fazer algo sobre o medo de gostar de comer demais (não menos fazendo mais refeições), então provavelmente muito rapidamente (depois de um mergulho inicial onde tudo é temporariamente mais difícil) nós vamos tornar-se mais saudável e feliz. Entenderemos que a vida é breve demais para esperar que alguém nos conceda o direito à saúde ou à felicidade – muito menos a nós mesmos. E o nosso começo para ficar mais saudável e feliz faz com que aqueles que se importam com a gente sejam mais felizes – e talvez mais saudáveis ​​também, dependendo de quanto nosso sofrimento estava fazendo com que sofressem.

Para isso, é claro, é a ironia aberta em toda a moralização: que por acreditarmos que somos indignos de comida (ou fingir), tornamos miseráveis ​​os que se preocupam conosco, e assim praticamos o maior egoísmo de todos: causar outras criaturas. sofrimento. Também não há nada de errado com o egoísmo – como eu explico neste post, é a base inevitável de tudo que fazemos -, mas as pessoas que se preocupam com o merecimento tendem a se preocupar com o egoísmo também. E aqui, preocupar-se com o mais claramente envolve o outro.

Então, com sua próxima fatia de bolo, não pare em não merecer. Você pode fazer melhor do que isso.