Este artigo é parte dois de uma série de três partes. A apresentação atual trata de uma descrição da inveja principalmente a partir de uma perspectiva ocidental e também alude à sua correlação oriental – "desejo". A última parte desta série descreverá uma análise mais detalhada da maturação saudável da inveja – seu uso como um oportunidade de auto-aperfeiçoamento profundo.
A teoria da inveja baseia-se na psicologia, na psicanálise, na fenomenologia, na neurociência e nos aspectos das humanidades na construção de modelos de inveja na condição humana. Ele avança o paradigma tradicional do "amor-ódio" e apresenta seus substratos de alfabetização "amor-inveja". O modelo de inveja sugere correlações entre a inveja e o axioma budista do desejo .
Por que discutir a inveja?
As discussões aqui são sobre inveja inconsciente , os substratos profundos subjacentes a como os processos mentais, especialmente as emoções, operam. Para saber algo, ocorre um processo inicial de inconsciente dividindo-o em dois. Normalmente, isso envolve dois pólos contrastantes. Eles podem ser interpretados ou percebidos como positivos negativos, claros, pouco claros, importantes, sem importância, bem-ruim, preto-branco e assim por diante. Esta divisão binária define o tom para a operação da inveja para imputar uma interpretação primordial de valor-valor ou superior-inferior ao que é agarrado. Então, o que é valorizado é prosseguido até o conflito na forma de "não pode ser alcançado" ou "não pode ser entendido" ou semelhante. Se a frustração é suficientemente elevada (inveja não modificada), então, o que não pode ser alcançado é, de alguma forma, negado, atacado ou brutalmente desvalorizado (destruição destrutiva da inveja).
Essa operação inconsciente é a base para o surgimento de todas as formas de ódio, raiva e destruição comportamental. Emocionalmente, a ganância e o ciúme são manifestações primordiais que são derivados menos intensos da inveja inconsciente.
O tutorial ambiental modifica significativamente o carregamento disposicional inato da inveja. Em outras palavras, o aprendizado e as experiências reais aumentam o senso de realidade e modificam os sentimentos primitivos que atendem sentimentos invejosos. À medida que o temperamento e a personalidade se desenvolvem, as predisposições de inveja tornam-se amalgamadas de diversas maneiras para o caráter de alguém. Muitos aspectos da teoria da inveja esperam testabilidade. Seu valor em aplicações clínicas ainda não foi explorado.
A inveja inconsciente é a sensação primitiva e o sentimento confundido de privação, impotência, inferioridade e angústia hostil, juntamente com o desejo de roubar e estragar diante das vantagens e do prazer que existem em outros lugares. A inveja é proposta como sendo uma dimensão primária e nuclear da mente em torno da qual as experiências cognitivas e emocionais organizam desde a infância até a idade adulta. A inveja inconsciente como um módulo de orientação denota o estado padrão final da mente em bruto .
Do ponto de vista metafórico, a inveja inconsciente é semelhante a "morder o peito que alimenta" e "envenenar o poço". Isso faz parte da natureza paradoxal da inveja. Ironicamente, essa inveja inconsciente não pode ser tomada pessoalmente; É o estado padrão reativo da mente. Na sua iteração mais primitiva, é uma resposta reflexiva a outra baseada nos conceitos de fantasia idiosincrática do envier – a interpretação subjetiva de dados relativamente neutros de um indivíduo. Nesse sentido, é insular e "impessoal". Essa ausência virtual de empatia correlaciona-se com estados de narcisismo. É claro que até mesmo a destruição da inveja inconsciente, como é ruim, existe em um espectro, desde a auto-sabotagem suave até um sentimento irreparável de culpa crua, todos os quais estados mentais causam ansiedade, isolamento e inibições em todos os níveis.
Uma nota sobre a concepção budista do desejo
Como descrito em grande detalhe no último artigo desta série de três sobre Ayurveda e Inveja, o conceito de Agni, que denota o fogo de transformação tanto fisiológico como psicológico, é central. Para dar uma aproximação aproximada de sua função mental, pode-se dizer que Agni se correlaciona com o impulso que integra funções executivas, velocidade de processamento, tom emocional e ação construtiva.
No budismo, este agrupamento pode ser visto como a base para a noção ampla de "desejo" – o impulso de entender um objeto que se percebe não é possuído. Toda a concepção, de fato, tem a ver com a identificação desse impulso e conscientemente trabalhando em maneiras de modular sua intensidade. De fato, nas tradições ocidentais, a Bíblia afirma que o filho primogênito de Adão e Eva foi nomeado por ela, Caim. Sugeriu-se que o significado intrínseco desse nome denota "aquisição". Cain, incapaz de alcançar o reconhecimento do Criador que desejou, sentiu-se inferior ao seu irmão e o assassinou – inveja em poucas palavras.
Em Ayurveda, Agni na mente ( Manas ) se relaciona intimamente com a inveja, o orgulho, o narcisismo e o desejo lúcido. Esses substratos em bruto existem em conjunto com Agni, o fogo espiritual de transformação que está subjacente a todas as mudanças positivas. Essa mudança é provocada pela capacidade da Agni de estimular o conhecimento e transmutá-lo em sabedoria ao longo do tempo.
Nas tradições orientais, a equanimidade é alcançada através da moderação, uma vez que a dimensão de aquisição do desejo é enfatizada. Na teoria da inveja, os sentimentos subjetivos de privação e o desejo de obliterar são fundamentais para a inveja. Uma maior elaboração a este respeito está além do alcance deste artigo, uma vez que a ênfase está aqui em uma perspectiva psicológica ocidental na definição da inveja e sugerindo seu potencial para uma maturação saudável.
A Experiência da Inveja
A pintura original, Inveja Inconsciente , do autor retratada no início deste artigo, é uma representação visual do rosto insular, isolador e escuro da inveja. Ele retrata em termos artísticos o que a seguinte narrativa está tentando se aproximar de como a inveja é experimentada.
Necessidades insatisfeitas e desejos inconscientes que pressionam a consciência podem favorecer sentimentos de inveja; as ações que resultam podem prejudicar seriamente a saúde psíquica. A frustração, o desapontamento e as expectativas irrealistas geralmente se repetem como atitudes de liderança. A inveja está na raiz do ciúme e da ganância; Atitudes psicológicas malignas e comportamentos destrutivos, especialmente a auto-mineração irracional, geralmente possuem componentes que incluem inveja. Estudos de fMRI de ponta sugerem caminhos neurológicos discretos que diferenciam a inveja do ciúme, que geralmente é uma experiência consciente. Os comportamentos de acúmulo irracional conhecem a inveja subjacente. Sentimentos de solidão e ansiedades que acompanham o envelhecimento, além disso, têm raízes na inveja. A inveja, de fato, é um estressor principal na vida cotidiana.
A fantasia inconsciente, de acordo com a teoria da inveja, é a "mentalização" única para a humanização do organismo biológico humano. Phantasy é pensamento inconsciente e sentimento; ele encapsula cenários de ação interpessoal. Em outras palavras, é o recipiente mental inconsciente amalgamado de mecanismos de desejo, desejo e defesa.
A inveja inconsciente é alojada na forma de fantasias inconscientes. Alguns destes estão logo abaixo da superfície da consciência; alguns estão profundamente reprimidos. Os sonhos são um vislumbre de como um indivíduo formou suas próprias fantasias inconscientes únicas. Em si mesmos, eles não são nem bons nem ruins; são apenas representações de ansiedades e conflitos e relações interpessoais que estão sendo processadas. O "mais forte" da fantasia inconsciente, mais é possível atravessar a linha entre pensamento e ação, e assim externalizar a fantasia na vida real. Exemplos vivos disso podem ser vistos no cinema de terror moderno e em séries de TV que lidam com pessoas psicóticas e psicopatas. Além disso, obras de arte espetaculares também podem refletir o avanço na vida real de fantasias inconscientes criativas.
Na teoria da inveja, a fantasia inconsciente – como a mente inconscientemente experimenta e imagens em si – representa a informação e o processamento da vida. A "fantasia" de ortografia distingue a fantasia inconsciente da fantasia consciente como refletida no sonhar acordado e na imaginação. O psicanalista britânico, Melanie Klein, em 1957, usou esse quadro na primeira elaboração de sua teoria seminal de inveja primária. Wilfred Bion, em 1962, ampliou ainda mais esta construção em seu significado clínico e de desenvolvimento. Meu texto, Teoria da Inveja , expande estas idéias.
A inveja inconsciente é, em grande parte, não totalmente autogerada, especialmente porque é o lado mental do self biomental e modulado pelo ambiente interpessoal de experiência. Por exemplo, sonhar, até certo ponto, reflete o funcionamento da fantasia inconsciente. O sonho foi correlacionado com o rápido sono do movimento dos olhos (REM). Os lactentes nas duas primeiras semanas de vida passam 50% do tempo de sono no REM, de 3 a 5 meses, 40% e de 6 meses a 2 anos, cerca de 30%. Os adultos gastam cerca de 20% do tempo de sono em REM.
Indicadores comportamentais indirectos de inveja inconsciente são sugeridos quando se sente que outro é perturbadoramente intrusivo, adquirente e retido, e geralmente é inútil. Todas as atitudes e comportamentos auto-destruidores estão enraizados na inveja inconsciente. O reconhecimento consciente da inveja, por exemplo, reside em muitas idéias folclóricas, como "olho mau" e "jinx", bem como em expressões como "morder o peito que alimenta", "a grama é sempre mais verde do outro lado, "E" envenenando o poço ". Comportamentalmente, a inveja é a principal força motivadora por trás de desfragmentar a propriedade e estragar o prazer dos outros. Estes conhecem a identificação de algo extremamente bom com a implicação de estragar e destruir hostilmente a fonte percebida de Deus, não a maldade.
A teoria da inveja faz grandes esforços para enfatizar a capacidade do ego saudável de diferenciar o funcionamento do mundo interior, escolhendo entre os cursos alternativos de ação e a implementação de comportamentos volitivos – testes de realidade e senso de realidade.
O grande significado da inveja: oportunidade para auto-mudança profunda
As dotações de inveja, no entanto, não são tão sombrias e desprezíveis como elas, no início, podem aparecer. Uma compreensão da teoria da inveja seria incompleta se seu significado clínico não fosse reconhecido e subestimado. Esse significado gira em torno do fato de que, quando devidamente identificado e gerenciado, pode ocorrer uma maturação saudável da inveja a partir da qual os avanços bem-sucedidos, tanto de maneira pessoal como social, podem surgir. Este salto em estados de espírito empáticos transforma o "amor bruto" em uma capacidade pragmática de amor inteligente. Este dom da natureza transcende a autodestruição e promove o avanço social tanto para indivíduos como para grupos. As ramificações políticas e societais, portanto, assumem um otimismo guardado.
A teoria da inveja também tem correlações em sociobiologia e psicologia evolutiva. Embora a dinâmica da inveja seja profundamente intrapsíquica (centrada nos processos subjetivos), elas são incorporadas na relação interpessoal. As ramificações para a psicologia social ainda não foram esclarecidas. A sobrevivência saudável (a maturação saudável da inveja), por exemplo, denota ganho e ganho pessoal para o outro considerado biomenicalmente semelhante, uma relação de parentesco. Construções evolutivas, portanto, como "fitness inclusivo" e "seleção de parentes" têm relevância psicodinâmica na teoria da inveja.
O significado da inveja como um estado de espírito típico, universal, mas dimensional, é apresentado aqui. Ao invés de ser simples e discreta, a inveja é um conjunto diverso de impulsos, emoções e cognições com uma presença tônica que encerra e diminui de forma evolutiva e cronológica ao longo do tempo e da experiência.
Ao longo da teoria da inveja, a dinâmica psicológica do "poder" é dada a sua denominação psicodinâmica, a saber, a construção da onipotência , a plataforma inconsciente que organiza todos os esforços humanos em direção ao controle. A onipotência fantasmagórica (esforços inconscientes em relação ao poder exercido) e a necessidade de controle são os pilares sobre os quais a inveja inconsciente está em pé. O poder em todas as suas conotações sugere a realização de grandes recursos, juntamente com a força autoritária, a força e a capacidade de agir. O poder também pode ser definido como a capacidade de controlar, influenciar ou coagir outros e ambientes manipulando recursos.
A inveja e uma sensação subjacente de impotência vão de mãos dadas. As rupturas contemporâneas nas instituições financeiras e nos regimes políticos decorrem da dinâmica da inveja não modificada. De fato, algumas expressões clínicas de limitações intelectuais e dificuldades acadêmicas podem ter componentes significativos da inveja. As inibições devido à ansiedade se correlacionam com essas limitações.
É claro que as descrições de poder e onipotência acima mencionadas têm uma qualidade abstrata para transmitir seu significado amplo. Se o leitor tentar inserir exemplos concretos nessas generalizações que demonstram como a força e o controle que circulam dentro de um relacionamento – se movem e são negociados, então a realidade do poder é experimentada como um evento de vida "em tempo real".
Presente Potencial da Inveja: A Maturação Saudável da Inveja
A possibilidade de uma maturação saudável da inveja, uma construção nova na teoria da inveja, oferece aos dedicados à auto-mudança resoluta a possibilidade de sua transformação saudável. Este é um presente potencial que é possível dentro da natureza humana. A experiência da "inveja crua", dessa forma, transforma-se em atitudes mais conscientes e complexas que incluem admiração, emulação e reconhecimento mútuo da saúde.
Dito de outra forma, o núcleo universal da inveja disposicional não conhece o fatalismo . A maturação do maior funcionamento cortical permite que a razão module as paixões limbic-amígdala com base em primitiva, expressas como medo e inveja não modificados. Simplificando, o que experimentou como comportamentos autodestrutivos, ansiedades de auto-sabotagem, lutas de poder interpessoais e uma sensação subliminar de amargura invejosa em relação aos traços ou posses "invejáveis" dos outros e aborda uma nova perspectiva. A última parte desta série irá elaborar os detalhes da maturação saudável da inveja.
O autor está ansioso para abordar questões na terceira parte sobre quaisquer problemas desta série. Por favor envie estes neste site sob comentários. Obrigado!
Twitter: @ constantine123A
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