Querido professor:
Suas cartas são tão boas e quero agradecê-las novamente. O último, quinto da série, mostrou sua falibilidade e vulnerabilidade, e eu aprecio muito isso. Isso me faz sentir que está certo lutar e até mesmo falhar, ao longo do caminho para o que espero seja sucesso.
Em The Abyss of Madness e também nas suas cartas, você falou repetidamente de um futuro brilhante para o nosso campo, mesmo uma nova era de ouro da psicoterapia. Eu me pergunto se você pode oferecer algumas orientações adicionais para aqueles de nós que estarão tentando contribuir para esta nova era? Quais são as questões mais importantes que precisaremos responder e quais são as orientações de estudo que precisaremos seguir? Quais serão os temas dessa nova psicologia no século XXI?
Adão
Caro Adão:
Suas perguntas me pedem para alcançar o futuro. Eu responderei tentando descrever algumas das correntes que eu vejo que flui dentro e abaixo de nossas vidas, e espero ser levado a algumas idéias que valem a pena sobre onde nosso campo pode estar indo. Esta carta vai ser longa.
Nosso tempo é uma perda imensa. O que estou falando é a queda progressiva das respostas tradicionais à questão do máximo, já que os fundamentos sólidos que uma vez dão o significado de nossas vidas desaparecem em um turbilhão de fatos disponíveis e contextos e perspectivas diversas.
Nossos deuses morreram, há muito tempo, e estamos perdidos na solidão de nossa finitude.
Nosso tempo também é uma grande possibilidade. À medida que as restrições da fé reconfortante se dissolveram, fomos lançados em um espaço aberto, que só pode ser preenchido por nossa própria criatividade. Ansiedade e incerteza são companheiros inevitáveis nesta jornada, mas também a alegria de antecipar o que está por vir. Quero imaginar uma visão de mundo emergente que se prepara há mais de cem anos, e isso já está tendo consequências importantes para o nosso campo. Três características me parecem salientes nesta nova maneira de interpretar o significado da existência humana: interdependência, auto-reflexão e responsabilidade.
1. Uma pessoa é do seu mundo, natural e social. O mundo que experimentamos faz parte do nosso ser, fazendo-nos quem e o que somos. Esse mundo constitutivo, ao mesmo tempo, é o que fazemos disso. Uma nova mentalidade de interdependência radical está aparecendo, dentro da qual essas afirmações não estão em contradição entre si.
2. A consciência reflexiva dos muitos contextos que moldam nossas vidas tem em nosso tempo se tornado penetrante, o que significa que estamos conscientes da incorporação em nossa existência pessoal de todas as nossas crenças e valores: filosóficos, religiosos, políticos, científicos. Poder-se-ia dizer que a idade de absolutos que se encontravam fora do círculo da reflexão acabou. O desejo de respostas definitivas e fundamentos eternos, no entanto, parece ser uma parte de quem somos para sempre.
3. Reconhecendo que todos os seres humanos são irmãos na mesma escuridão, estamos finalmente abraçando a idéia de que somos os guardiões de nossos irmãos e irmãs. Também assumimos a tarefa de ser guardiões da Terra e de todas as suas criaturas vivas. Pretendo um mundo em que essas responsabilidades são consideradas sagradas. Você pode se perguntar como posso ser tão otimista, em uma era de terrorismo e fanatismo. Eu considero essas coisas como as paixões das ideologias religiosas que estão dando lugar a um novo humanismo.
Quais são as implicações desta nova visão de mundo para os campos da psicologia e da psiquiatria? Aqui estão alguns pensamentos sobre o assunto.
O tema da interdependência leva a uma reconceptualização do que significa ser uma pessoa individual. Pode-se dizer: não há tal coisa como uma pessoa. Obviamente não estou afirmando que as pessoas não existem; é mais do que a sua existência não é um objeto isolado, subsistindo em um estado de separação ontológica e solidão. A nova visão de mundo nos abre para ver nossa relação irredutivível com nossos mundos e com os outros. Isso muda tudo em como alguém entende a chamada psicopatologia. Vou ilustrar o que estou dizendo com uma história clínica.
Uma mulher, de 24 anos, foi levada ao hospital por seu pai e mãe depois de ter sido presa por tentar entrar na casa de um conhecido músico country. Eu estava no corpo clínico e, assim, conheci esse jovem. Ela era muda e mal se movia. A palavra "catatonia" foi usada por dois de nossos psiquiatras, envolvendo-se em deliberações diagnósticas na época, mas nunca pensei nesses rótulos. Eu me sentei silenciosamente ao seu lado diariamente nas primeiras semanas do meu trabalho com ela, esperando que ela eventualmente começasse a falar comigo. Finalmente, ela falou de um mundo secreto no qual vivia há vários anos. Este mundo foi governado por uma famosa estrela de música country e continha um grande número de outras figuras que regularmente conversavam com ela nas manhãs e nas noites. Eles eram como o coro em uma tragédia grega. Um caso de amor se desenvolveu entre ela e a estrela, conduzida via telepatia, e ela conseguiu há muito tempo funcionar em seu mundo (ela era uma estudante a tempo parcial na faculdade) enquanto morava na maior parte do tempo no segredo reino.
O desastre ocorreu quando ela finalmente fez um esforço para ter contato físico com seu amante. A polícia a prendeu quando ela foi até sua casa. As vozes do coro, originalmente amorosas e doces, entretanto se tornaram cada vez mais críticas e agressivas. Esses companheiros delirantes idealizados muitas vezes se transformam em perseguidores, e o reino imaginário que foi encontrado então se torna um inferno insustentável. Este paciente era muito parecido com Joanne Greenberg, que escreveu um trabalho clássico na literatura de loucura: eu nunca prometi você um Rose Garden. Joanne também habitava um mundo secreto, inicialmente um lugar de magia e amor, mas então tornou-se escuro e monstruoso. Leia este livro, Adam, se você ainda não o fez.
O pensamento psiquiátrico tradicional compreenderia essa história como envolvendo uma doença mental terrível que entrou em erupção na vida jovem desta mulher, uma doença que chama de esquizofrenia.
Este foi o diagnóstico que ela recebeu durante o período de internação. Quando olhamos dentro da nova visão de mundo, no entanto, os sintomas desta chamada doença não são mais vistos como emanados unicamente de uma condição patológica de alguma forma existente dentro dela; Em vez disso, eles são entendidos como tendo significado dentro de contextos relacionais e históricos complexos, como significativamente relativo ao que aconteceu e ainda estava acontecendo em seu mundo social.
Sua história emocional, quando cheguei a entender isso no longo curso de nossos contatos, centrou-se em torno de um tema de solidão permanente. Este contexto, não visto como tal por membros de sua família de origem, era aquele em que ela se acomodara às expectativas e necessidades dos pais, tornando-se uma criança cumprindo seus sonhos através de realizações acadêmicas estelares. O casamento dos pais tinha sido, ao mesmo tempo, um caos sangrento de tensão e hostilidade: repetidamente, a mãe e o pai lutavam fisicamente e ameaçavam se abandonar. Ela tentou, com todo o seu poder, ser uma manifestação brilhante de esperança para a coesão familiar, sempre sensível a sua mãe e pai, movendo-se para frente e para trás entre eles, esforçando-se para torná-los orgulhosos e felizes.
A extremidade do compromisso desta jovem de agradar seus pais e prevenir a desintegração de sua família começou em algum momento a conduzir a uma divisão em sua vida subjetiva: de um lado estavam suas acomodações de harmonização; por outro lado, era uma sensação de dano não-articulado e ainda intensificante e de seu próprio abandono. Não houve reconhecimento ou validação real de sua dor por parte de ninguém e, portanto, nenhum lugar para ir com seu sofrimento emergente. Este foi o cenário, seguindo uma série de separações e outras mudanças em sua situação de vida, em que ela encontrou seu verdadeiro amor durante seus últimos anos de adolescência. Ouvindo suas canções de perda e alienação, de corações partidos e de solidão abrasadora, ela viu suas próprias experiências colocadas em música: ela havia encontrado um gêmeo, uma alma gêmea, cujos sentimentos refletiam precisamente os seus. Aparecendo repetidamente em seus sonhos e devaneios, sua presença de repente um dia se tornou totalmente real e ela se imergiu em seu carinho compartilhado, magicamente expresso através da telepatia mental. A catástrofe ocorreu quando ela finalmente tentou estabelecer contato físico com ele.
Talvez Adam esteja interessado no que aconteceu na vida desta jovem. Trabalhei em estreita colaboração com ela há muitos anos, ajudando-a a encontrar palavras para seus sentimentos profundos de isolamento e solidão, e ajudando-a também a resistir à chamada de sirene de seu amante e ao coro de vozes associadas a ele. Isso é o que é necessário em tais casos: paciência, devoção e compreensão. Não quero fazer parecer fácil; não era. Houve muitos movimentos de ida e volta em relação ao mundo secreto, e houve tentativas de suicídio perigosas nos primeiros anos de nossos contatos. Eu sofri muito com o quão perto ela chegou ao fim de sua vida. Mas eventualmente funcionou bem o suficiente. Ela finalmente se juntou e encontrou novas maneiras de se conectar com os outros, expressando em sua vida um maravilhoso espírito criativo.
Eu disse essa pequena história para ilustrar o que eu acho que se tornará comum em nosso campo na visão de mundo de que eu tenho falado. O distúrbio psicológico desta jovem, sua "esquizofrenia", se você quiser, é visto como um conjunto de reações incorporadas em sua vida em sua família e relacionado à história de traumatismo e à ausência em seus antecedentes de validação do reconhecimento. Sua doença não era, desse ponto de vista, uma patologia que a afligia de dentro; Foi um desastre pessoal provocado por complexos padrões de transações inerentes a seus relacionamentos ao longo do tempo para todos aqueles que eram importantes para ela, tanto real quanto imaginada.
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Uma grande tarefa que nos enfrentar nos próximos anos será a describilidade fenomenológica completa e a reconceptualização de transtornos psicológicos graves e, em seguida, um desenvolvimento correspondente de abordagens psicoterapêuticas que incorporem os novos entendimentos que são alcançados. Grandes avanços neste projeto já ocorreram e, portanto, não vamos começar do zero. Entre os muitos gênios em cujas contribuições fenomenológicas e clínicas se pode construir, eu listaria: Jung, Tausk, Federn, Winnicott, Sullivan, Fromm-Reichman, Binswanger, Searles, Laing, DesLauriers, Kohut, Stolorow e Brandchaft, entre outros. Leia esses pensadores talentosos e clínicos, Adão, e aplique o que você aprende na vida que você persegue.
Deixe-me sugerir algumas ideias mais específicas em relação às direções mais significativas do nosso campo nas próximas décadas. Se eu tivesse mais trinta anos para viver e trabalhar, algo que não é provável, eu poderia me atirar nas seguintes coisas. Talvez algumas variações interessantes sobre o que descreverei irão inspirar você, Adam.
1. A chamada esquizofrenia
Um livro influente apareceu em 1911: Dementia Praecox de Eugen Bleuler ou o Grupo de Esquizofrenia. Além de introduzir o termo "esquizofrenia" para o nosso mundo, este trabalho tentou descrever e fornecer exemplos de formas muito diferentes das perturbações psicológicas mais extremas que existem. Vale a pena ler até hoje por seus ricos relatos de loucura em suas muitas variações, embora o trabalho sofra de algumas limitações sérias de nosso ponto de vista atual. As descrições clínicas são enquadradas dentro de uma estrutura de referência amplamente cartesiana e intrapsíquica, localizando os distúrbios sendo considerados dentro dos pacientes que são então retratados isoladamente de seus mundos. As apresentações, além disso, tendem a ser restritas à sintomatologia dos pacientes no momento presente, deixando em conta as histórias complexas em que seus sintomas estão incorporados e têm significado. Finalmente, o livro é escrito quase que inteiramente da perspectiva do modelo médico, observando transtornos psicológicos à medida que os processos da doença ocorrem na mente.
Eu acho que Adam que um projeto muito maravilhoso, que exigiria muitos anos de devoção, seria a contrapartida moderna do estudo clássico de Bleuler. Isso envolveria descrições ainda mais detalhadas e exemplos de loucura em suas diversas formas e variações, com o foco, no entanto, sempre estarão nos estados subjetivos envolvidos. Essa ênfase fenomenológica seria então acompanhada por uma perspectiva histórica da vida, a partir da qual as imagens de sintoma abertas são lançadas em relação aos antecedentes pessoais das pessoas envolvidas. Só haveria uma maneira de realizar a imensa tarefa que eu sugeri: a colaboração de uma série de clínicos e pensadores dedicados. Seria necessário que haja compromissos de longo prazo para os pacientes que estão sendo estudados, de modo que a investigação em seus mundos tenha uma base em explorações profundas da história e também inclua a natureza dos processos de cura que podem ser alcançados.
Bleuler propôs que o coração do que era conhecido em seu tempo como dementia praecox consistiu em vários processos de divisão que ocorrem na mente: daí o termo, esquizofrênia. Isso incluiu a desintegração das associações lógicas do pensamento, a divisão da cognição de seus afetos associados, a divisão de emoções positivas e negativas e a separação de uma realidade privada do contato com o exterior real. Minha visão é que os futuros estudos fenomenológicos de pacientes nesta faixa mostrarão como essas várias características podem ser entendidas de forma significativa como secundárias a uma sensação de aniquilação pessoal. Isso significa que o principal distúrbio seria visto no quebra ou mesmo apagamento da experiência da personalidade pessoal. Também seria central a dissolução do senso da realidade do mundo e a desintegração de tudo o que comumente experimentamos como substancial e duradouro. Os sintomas visíveis mais proeminentes desses distúrbios, como se vê em alucinações e delírios, neste contexto aparecem como reações restitutivas ou reparadoras, esforços para reunificar tudo o que caiu e resolgiar tudo o que derreteu.
Outra história clínica vem à mente que se relaciona com o tipo de entendimento que eu penso. Considere esta breve conta, Adam, como um milênio que eu poderia fornecer. Um dos meus pacientes desde há muitos anos veio para mim depois de um longo período em um hospital psiquiátrico. Vinte e um anos na época, ela se descreveu como tendo sempre estado em "peças", tendo "eus" separados e distintos que flutuavam em um espaço estranho, sem que houvesse um centro comum. Havia um eu sexual, um eu religioso, um eu político, um eu cômico, um eu profissional e um eu social. Cada uma dessas entidades incorporava uma área de seus interesses e capacidades, mas eram como ilhas suspensas no mar sem pontes terrestres entre elas. Foi interessante para mim que uma ilusão que a assombrava durante os muitos meses de sua hospitalização era uma crença de que ela fazia parte de uma revolução mundial com o objetivo de dissolver os estados-nação tradicionais e estabelecer um governo universal baseado no poder do amor abrangente. Fora sua própria fragmentação pessoal, parecia, estava surgindo um sonho de unidade mundial. Os médicos dele disseram que seu diagnóstico era o da esquizofrenia e, confundido com o que isso significava, estudou a derivação de Bleuler do termo das palavras gregas para "dividir" e "mente". Ela me disse uma tradução melhor, ainda respeitando a etimologia, mas conectando-se mais intimamente a sua auto-experiência familiar, seria: "alma rasgada". Encontrei sua declaração, obviamente enraizada em seu sentimento de estar em pedaços, para ser uma das coisas mais astutas que eu já ouvi em Este assunto, e eu disse a ela. Trabalhamos juntos por várias décadas e nos seguimos muito bem.
O chamado transtorno bipolar
Em The Abyss of Madness, fiz a afirmação de que a fronteira mais importante para a pesquisa psicanalítica clínica atual é a da psicoterapia do transtorno bipolar, também conhecida como doença maníaco-depressiva. É claro que esses termos são designações de diagnóstico médico, incorporadas em uma visão de mundo cartesiana e objetivadora. Como os pacientes assim diagnosticados aparecerão sob uma lente fenomenológica, continua a ser visto, e as inovações em nossa abordagem para eles serão divulgadas ainda estão por definir.
Uma visão fabulosa sobre o núcleo experiencial de um grande número de pacientes que mostravam um padrão oscilante de mania e depressão nos foi dada por Bernard Brandchaft, em seu livro Hacia uma psicanálise emancipatória. Ele viu um problema novamente envolvendo uma sensação de aniquilação pessoal, em que o episódio maníaco expressa uma libertação transitória de aniquilar laços com cuidadores, enquanto que a depressão que se segue representa a reintegração desses laços. Ocorreu uma divisão entre tendências acomodatórias e individualizadoras nas personalidades desses pacientes: de um lado desta divisão, há uma rendição obediente à autoridade e a instalação dentro da personalidade do paciente de propósitos e expectativas dos outros; do outro lado é um derrube glorioso de tal cativeiro e o abraço da liberdade brilhante. A emancipação mágica, é claro, não pode durar, porque não há nada e ninguém para apoiá-lo, e assim colapsa em um desespero sombrio. Aqui estariam minhas perguntas para aqueles que procuram caminhos de psicoterapia com esses pacientes no futuro. Pode ser facilitada uma experiência que estabeleça um novo centro, em que o cumprimento e a rebelião sejam de alguma forma integrados? A empatança do clínico pode tornar-se um meio no qual os processos de desenvolvimento previamente abortados podem ser reintegrados? Um profundo entendimento do que está em jogo para o paciente finalmente faz uma diferença construtiva para o seu destino no contínuo pesadelo da bipolaridade?
O grande psicanalista, Frieda Fromm-Reichman, em 1954, publicou um estudo clínico agora clássico: seu título era: "Um estudo intensivo de doze casos de psicose maníaco-depressiva". Uma generalização decorrente deste estudo foi a noção de que esses pacientes eram , em suas famílias crescendo, tratadas como extensões de seus cuidadores e não como seres independentes em seus próprios direitos. Gostaria de ver uma contrapartida moderna para este trabalho, rastreando cuidadosamente os mundos e histórias subjetivas de pacientes bipolares e explorando os limites externos de nossa eficácia como terapeutas na prisão de seus padrões destrutivos e estabilizando suas vidas. A chave para o sucesso em tal projeto será no novo entendimento decorrente da visão de Brandchaft, destacando as necessidades dos pacientes para encontrar caminhos de emancipação de acomodações escravizantes que não conduzem ao caos sem estrutura do episódio maníaco.
Um exemplo surpreendente dos lados duplos da bipolaridade é dado em outro clássico da literatura da loucura: A Mente Inquietável de Kay Jamison. Este autor conta a história de sua resistência prolongada como jovem contra seu médico sobre a questão de tomar medicamentos que estabilizem o humor. De lá em diante, os argumentos deles foram, com ela tentando defender seu direito a uma vida livre de intrusões médicas e com seu psiquiatra dizendo que ela tinha uma doença mental de base biológica que exigia absolutamente medicamentos para que ela pudesse funcionar. Finalmente, com a maior relutância, Kay concordou em começar um curso de tomar doses regulares de lítio. No entanto, quando ela foi à farmácia para pegar sua receita, ela de repente foi tomada por uma visão terrível. Ela viu, em sua mente, um grande número de cobras venenosas que se aproximavam de sua vizinhança e previam como essas criaturas perigosas atacariam a ela e a todas aquelas com quem ela se importava, enchendo seus corpos com toxinas letais. Então, ela comprou, juntamente com o seu lítio, todos os kits de mordida de cobra disponíveis na farmácia, esperando usar os kits para salvar a si mesma e tantas pessoas quanto pudesse.
Deixe-me dizer-lhe, Adam, minha teoria sobre o que essa ilusão sobre as cobras simbolizava. O veneno carregado por essas criaturas imaginadas, prestes a ser injetado na própria Kay e no público desavisado, representava a autoridade diagnóstica de seu médico, a que estava em processo de capitular. O tema de uma luta inicialmente voluntária, mas depois de entrar e se render, aparece também em sua vida familiar inicial, que ela descreve como uma batalha contra o controle opressivo. O lado dessa mulher que tendia a uma rendição obediente estava aceitando em sua autodefinição as atribuições médicas que ela havia resistido antes; O lado dela querendo proteger sua auto-integridade da invasão e usurpação armou-se com antídotos para veneno de cobra. Há um paralelo entre a compra desesperada de Kay dos kits de covinha e a tentativa de Patty Duke de expulsar os agentes estrangeiros imaginados da Casa Branca, que é brevemente descrito na Letra # 4. De modo notável, nenhuma dessas mulheres parece ter tido qualquer consciência de tais conexões simbólicas. Foi meu senso que os chamados pacientes bipolares muitas vezes parecem viver em um mundo de concretude absoluta, tornando a vida subjetiva estranhamente opaca.
Possivelmente, essa opacidade surge da ausência nas famílias de origem dos pacientes de validação da capacidade de resposta ao mundo único da experiência da criança.
Loucura e gênio criativo
Outro assunto favorito, um que espero seja retomado em nosso campo nos próximos anos, diz respeito à criatividade e às complexas relações com a loucura e o trauma. Considero que os eventos e as circunstâncias de nossas vidas que nos prejudicam mais profundamente, às vezes, que até nos levam a uma experiência de aniquilação pessoal, estão implicados como também entre os fatores que levam a grandes conquistas da imaginação criativa.
Eu ensinei um seminário avançado na minha faculdade por um longo período de tempo, uma aula na qual, cada ano, selecionaríamos uma pessoa para estudar mostrando uma grande criatividade, mas também sinais de loucura. Uma generalização emergiu inesperadamente da longa série de análises que ocorreram: em quase todos os casos, havia evidências de um conflito profundo e irreconciliável na personalidade do criador, que ameaçava levar a fragmentação e loucura, mas que parecia ser integrado por os atos da criação. O conteúdo específico da divisão variou de instância para instância, mas a presença de tal dualidade não pareceu. Como você sabe, Adam, quatro desses gênios divididos são descritos e discutidos no capítulo final de The Abyss of Madness: Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein.
Eu estaria muito interessado em uma exploração muito mais inclusiva de grandes figuras em arte, filosofia e ciência, a fim de ver o quão verdadeiramente geral esse padrão aparente é. Também seria importante estudar cuidadosamente como é que a atividade criativa traz as tendências conflitantes na alma do criador em uma unidade. Estou pensando que uma compreensão minuciosa de tais questões poderia levar a abordagens psicoterapêuticas inovadoras com pessoas de qualquer forma destinadas a vidas de paralisia e desespero. Não seria um belo desenvolvimento em nosso campo, Adam, se fossem encontrados caminhos para transformar delírios e alucinações em obras de arte?
Devo oferecer uma única instância das análises realizadas no meu seminário da faculdade, o do grande poeta alemão Rainer Maria Rilke. Se você não leu os trabalhos desse cavalheiro, Adam, eu recomendo estudar dois deles: Duino Elegies and Sonnets to Orpheus. Os escritos de Rilke abundam com uma preocupação com espíritos e fantasmas. Ele próprio era habitado pela alma de uma irmã que morreu, um curto período antes de nascer. Sua mãe, com o coração partido por sua perda, elevou seu filho para ser a reencarnação da criança morta. Considere seu nome, como lhe foi dado por sua mãe: Rene Karl Wilhelm Josef Maria Rilke. O nome "Rainer", que normalmente se associa a ele, não aparece nessa sequência. É uma masculinização de "Rene", originalmente dado como seu primeiro nome. Ele mudou sob a influência de sua musa e amante, Lou Andreas Salome.
As denominações de Rilke formam uma seqüência de designações masculinas delimitadas no início e as finais das mulheres. Sua mãe, tendo perdido a filha, fechou seu nome e sua alma, em uma visão de uma mulher ressuscitada. Ela o vestiu com as roupas das meninas, incentivou-se a brincar com bonecas e interpretou seus primeiros interesses no desenho e nas aquarelas como preocupações essencialmente femininas. Nascido com um menino, ele foi criado desde o nascimento para ser uma menina.
A alma da irmã morta se instalou dentro do menino. Embora o espírito feminino nunca tenha se tornado todo ele, ela alternou em sua experiência com o filho do sexo masculino, ele também se tornou. Às vezes, sua presença era sentida como uma máscara mística que ele colocaria; O problema surgiu quando esta máscara começou a derreter em seu rosto e deslocou sua identidade como um menino. Ou foi a garota que ele criou para ser cuja identidade foi deslocada pela máscara de um menino? Outra vez, o espírito alienígena entrou em erupção de dentro, eliminando toda vitalidade e prosseguindo suas próprias agendas independentes. Este espírito poderia ter sido, mais uma vez, a menina que emergia do menino, ou o menino entrando em erupção nas profundezas da garota que sua mãe o via como sendo. Com Rilke, é sempre ambos / e, e nunca ou / ou. A chave para o genio de sua poesia reside na sua capacidade de abraçar ambos os lados de sua natureza androgena, e essa habilidade também o protegeu da loucura.
Na jornada do criador, há quase sempre uma divisão dentro da alma, uma que – deixada sem endereço – traz a possibilidade de loucura dentro de suas profundezas. O ato da criação fornece um caminho em que a divisão pode ser transcendida e unificada, e é uma proteção contra a destruição psicológica. Existem inúmeros exemplos que se podem encontrar nas histórias de vida de artistas, filósofos e cientistas. A necessidade de reunir o que foi despedaçado estabelece uma tensão eterna, que leva a uma espiral de criatividade. Este é um tema que poderia passar uma vida estudando.
Estes são meus pensamentos por enquanto, Adam, e espero que você encontre algo de interesse neles. Escreva novamente, meu amigo – suas perguntas abrem a porta para pensamentos que talvez nunca mais tenham vindo.
George Atwood
