Democracia como cura falante

Como a democracia é uma maneira de pensar.

Fonte: Publicdomainpictures

Um tema útil no novo significado e melancolia de Christopher Bollas : A vida na era da perplexidade é a democracia como uma experiência psicológica.

Ao longo de seu novo livro, este renomado psicoterapeuta discute a democracia como um processo psíquico, bem como uma forma de governo, que ouve e dá representação a múltiplos pontos de vista.

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Bollas argumenta que a psicanálise e a psicoterapia, com sua diretriz “diga o que vier à mente”, aproximam-se da polis ateniense da Grécia antiga, encorajando a livre representação do pensamento. Esse tipo de terapia depende da associação livre , da expressão espontânea de palavras e imagens que vêm à mente do paciente. Associações verbais fluem umas para as outras sem censura e muitas vezes sem conexões aparentes. A técnica de associação livre originou-se com o trabalho de Sigmund Freud e seus experimentos em hipnose. Destina-se a dar expressão irrestrita à consciência como uma forma de obter acesso a processos de pensamento inconscientes.

Como Bollas descreve, a relação entre terapeuta analítico e paciente na sala de consulta “cria uma democracia psicológica”. Ele explica que, na psicanálise, “os pensamentos que cruzam uma mente são diversos e contraditórios, com alguns muito hediondos para serem suportados pela consciência”. … as visões minoritárias do eu, que poderiam facilmente ser silenciadas, são urgentemente articuladas. ”No entanto, ele também observa que ao negar certas partes da cidadania da população, como mulheres e negros, o antigo governo ateniense se privou de diferenças vitais de gênero. e raça, que desmentiu seu status como uma verdadeira democracia. Este preconceito histórico continua no colégio eleitoral de hoje através de práticas de supressão de eleitores e gerrymandering. Às vezes, a democracia é uma cura falada para alguns e a regra da mordaça para os outros. Oscar Wilde deu a nossa crença idealista na experiência norte-americana no governo do povo uma virada irônica de frase quando escreveu: “Democracia significa a agressão do povo pelo povo para o povo”.

A democracia, como um esforço psicológico, é exigente. Requer um tipo de pensamento que é trabalho duro, demorado e às vezes tedioso. Isso exige que nos envolvamos em complexidades de pensamento e consideremos múltiplos pontos de vista. Nosso sistema de freios e contrapesos, que visa inibir decisões precipitadas ou impulsivas, vai contra o instinto humano básico. A democracia, como um processo psicológico, “é frustrante”, segundo Bollas. “Se estiver funcionando, raramente levará a gratificações imediatas, já que todas as ações terão sido mediadas por meio de formas de compromisso.” Ele sugere que, no nível da liderança, a parede de Trump na fronteira mexicana pode ser lida como um muro de pensou complexidade. A experiência psicológica da democracia exige que o indivíduo tolere as tensões internas, mantenha o conflito interno e tenha a percepção da ambivalência. Não é uma tarefa fácil, especialmente em momentos de maior emoção, estresse ou desequilíbrio psíquico.

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Certos estados regressivos dentro do indivíduo podem interferir no funcionamento da democracia. Por exemplo, a divisão é um mecanismo de defesa comum ou ação mental usada para se defender e proteger-se quando confrontado com a ansiedade. A divisão envolve a incapacidade de perceber a complexidade e a incapacidade de integrar as qualidades positivas e negativas do eu e dos outros. Em vez de ver um todo coeso e realista, a pessoa separa e forma dicotomias (ou / ou) e absolutas (tudo ou nada) em seus modos de pensar. Alguém é tudo de bom ou ruim. Bollas descreve bem essa manobra psicológica:

Se a mente acha um pensamento perturbador ou um fato mental insuportável, pode banir a idéia perturbadora e perder o contato com ela. O resultado é que ao separar o indesejado, a mente (individual e social) é diminuída e enfraquecida, especialmente … quando se trata do problema de lidar com o que foi separado. Faltam os benefícios de uma inclusão mental que permita que questões preocupantes se mantenham por tempo suficiente para serem submetidas a várias formas de pensamento inconsciente e consciente.

Muitas vezes, o que é indesejado e dividido no indivíduo é então projetado para outra pessoa ou grupo. Essa é uma maneira comum de criarmos inimigos, imbuindo psicologicamente os outros com as qualidades que não podem ser toleradas no eu. A psicanalista britânica Melanie Klein chamou esse processo de “ identificação projetiva ”, em que partes do self são inconscientemente forçadas a outra pessoa e fantasiadas como pertencentes a elas. Esse é um estado regressivo comum entre grandes grupos, como nações e grupos raciais ou étnicos.

Os grupos geralmente se comportam de maneiras mais regressivas do que os indivíduos. Bollas sugere que, de fato, nossa era industrial pós-moderna é caracterizada por modos primitivos de comportamento de grupo. Uma das propensões psicológicas do nosso tempo, ele afirma, é como as ações inconscientes dos grupos se tornam substitutos da atividade mental consciente dos indivíduos. Em outras palavras, ele observa como as pessoas freqüentemente agem com uma mentalidade de multidão, o que Freud chamou de “instinto de rebanho”.

Em contraste com o estado mental primitivo que se divide, projeta-se para os outros e oscila entre os extremos – a democracia exige uma capacidade integradora. Reúne diferenças de pensamento e opinião sob o guarda-chuva coletivo de um governo governante. O pensamento democrático tenta tolerar as diferenças de modo que nenhum ponto de vista seja excluído ou banido da consideração ponderada e do diálogo reflexivo. Bollas afirma que “a mente democrática” é “investida de atender a todas as partes… [faz] uso da vacilação como uma atividade mental dedicada a ir e vir entre todas as partes de uma mente.” Na melhor das hipóteses, democracia pode ser pensada como uma forma de curar conversas que permite que pessoas com pontos de vista diferentes se unam como uma mente de grupo que acolhe, ouve e integra perspectivas divergentes. Até que ponto parece que viemos desse ideal fundamental.

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Referências

Bollas, Christopher. (2018) Significado e melancolia: a vida na era do perplexidade . Nova York e Londres: Routledge.