O Rev. Jeremy Taylor foi um dos oradores e professores mais prolíficos dos tempos modernos. Ele viajou para todos os cantos dos EUA e para muitos países ao redor do mundo, alcançando pessoas de todas as origens e promovendo uma maior conscientização dos sonhos sempre que podia. Ele combinou sua formação como um ministro unitarista-universalista com uma profunda familiaridade com a psicologia arquetípica junguiana para não apenas ajudar as pessoas a entender melhor seus sonhos, mas também estimulá-las sobre a incrível aventura de crescimento psicológico e descoberta espiritual que se abre comece a prestar mais atenção à misteriosa experiência humana de sonhar.
Esse foi certamente o seu efeito em mim. Um dos sinais mais claros desse efeito é a frequência com que recorri a ele ao organizar um novo projeto colaborativo. Ao longo dos anos, editei ou co-editei seis livros, e Jeremy escreveu capítulos para quatro deles – por uma grande margem, ele é o campeão de todos os tempos dos meus colaboradores de livros editados!
Seus capítulos cobriam uma ampla gama de tópicos, mas todos giravam em torno de um conjunto de preocupações perenes – “Jeremy fazendo o que ele queria”, como diriam muitas pessoas do IASD. Aqui estão alguns trechos desses capítulos, para dar uma ideia de como é a aparência de sua coisa em um contexto escrito.
Em Entre Todos esses Sonhadores: Ensaios sobre o Sonho e a Sociedade Moderna (SUNY Press, 1996), o capítulo de Jeremy intitula-se “Atravessando o Labirinto Vivo: Sonhos e Dreamwork no Dilema Psico-Espiritual do Mundo Pós-Moderno.” Aqui está uma passagem que expressa sua convicção sobre o poder de compartilhar sonhos em configurações de grupo:
“Quando as pessoas se reúnem para explorar seus sonhos, elas entram em um processo que desafia e promove a retirada das projeções, negações e auto-ilusões que alimentam os dramas coletivos de gênero, raça, classe e outras opressões. A informação emocional, psicológica e, por fim, espiritual, revelada pelas sucessivas camadas de reconhecimento “aha” dos múltiplos significados que estão entrelaçados em cada sonho, inevitavelmente aproxima as pessoas envolvidas no processo às fontes de energia criativa arquetípica. Minha própria experiência em trabalhar em prisões, projetos de organização comunitária e coisas do gênero me convenceu de que todos os sonhos servem à saúde e inteireza em evolução, não apenas para o sonhador individual, mas para a sociedade, a espécie e o cosmo como um todo. ”(154)
Em Dreams: Um Leitor sobre as Dimensões Religiosas, Culturais e Psicológicas de Dreaming (Palgrave, 2001), Jeremy escreveu um capítulo intitulado “Trabalho em Grupo com os Sonhos: O ‘Caminho Real’ para o Significado.” Seu essencialmente positivo, otimista e crescimento Uma perspectiva orientada vem através desta passagem:
“Um dos mais importantes auto-enganos que os sonhos abordam regularmente é a sensação de que uma situação é sem esperança e que não há nada que a pessoa possa fazer a respeito dessa situação em sua vida. Na minha experiência, nenhum sonho chegou a alguém dizer “Nyeah, Nyeah – Você tem esses problemas e não há nada que possa fazer sobre eles!” Assim, se uma pessoa tem um sonho e compreende ao acordar que o sonho faz referência a um problema aparentemente insolúvel em sua vida desperta, isso significa que, de fato, alguma resposta criativa e potencialmente eficaz é possível, e a serviço da saúde. e a totalidade do sonho está direcionando a atenção do sonhador para aquelas possibilidades ainda não percebidas. Se não fosse esse o caso, o sonho simplesmente não teria sido lembrado. De fato, esta é uma implicação genérica de todos os sonhos lembrados: se um sonho é lembrado, isso sugere que a consciência desperta do sonhador é capaz de desempenhar um papel criativo, positivo e até mesmo transformador no desdobramento de quaisquer questões e situações. estão tomando forma simbólica no sonho. ”(198)
Um livro que editei com Kate Adams e Patricia M. Davis, Sonhando com Cristianismo e Islã: Cultura, Conflito e Criatividade (Rutgers University Press, 2009), tem como último capítulo uma reflexão de Jeremy intitulada “As Ambiguidades do Privilégio”. Aqui ele fala sobre o papel ambíguo dos sonhos nas religiões institucionais:
“Sempre que as hierarquias religiosas crescem física, emocional e teologicamente distantes de seus seguidores menos instruídos e mais humildes por longos períodos de tempo, esse drama arquetípico de fundamentalismo e renovação é despertado e energizado mais uma vez. Por causa da posição universalmente privilegiada que os sonhos e sonhos ocupam nas sagradas narrativas do mundo, um retorno à interpretação leiga dos sonhos também tende a emergir como um elemento universal nesse drama repetitivo em seus estágios iniciais. Mas a interpretação espontânea e inspirada dos sonhos traz consigo seus próprios problemas e dificuldades ”(244).
A coleção Teaching Jung (Oxford University Press, 2012), que eu co-editei com Clodagh Weldon, tem um capítulo de Jeremy intitulado “Ensinando Jung na Ásia”. Aqui ele expressa algumas das questões centrais que sempre animaram sua exploração dos sonhos:
“É a minha própria compreensão em evolução de Jung ao longo das décadas que levou ao desenvolvimento do ‘ministério do trabalho dos sonhos’ que eu tenho buscado por mais de quarenta anos como ministro unitarista-universalista. Seguindo o exemplo de Jung, começo com a suposição de que todos os sonhos (até mesmo nossos piores pesadelos) vêm a serviço da saúde e integridade e falam uma linguagem universal … Na minha experiência, todos os sonhos lembrados do sono fazem as mesmas questões psicoespirituais básicas: Eu realmente? Quão plenamente estou dando expressão criativa a esse eu genuíno apenas parcialmente consciente? O que, especificamente, posso fazer para avançar mais na direção da saúde autêntica e da totalidade, não apenas para mim, mas também para as espécies e o planeta como um todo? ”(199).
E deve-se notar que em todos esses projetos de livros editados, Jeremy sempre esteve entre os primeiros colaboradores a finalizar seu rascunho e o primeiro a responder aos pedidos editoriais de mudanças e revisões. Ele escreveu enquanto falava e ensinava, com tremenda graça, paixão sem limites e uma notável fluência de linguagem. Sua voz era singular no estudo dos sonhos.
